Душа и судьбаСудьба и душа понятия неразрывные. Индивидуальная судьба это — суд Бога (то, что суждено, предопределено человеку от Бога в жизни на Земле), который предложен каждой душе персонально, как её наилучший и многовариантный жизненный путь — от рождения и до смерти. В словаре В.И.Даля понятие «судьба» определяется в статье «Судить» следующим образом: «Участь, жребий, рок, часть, счастье, предопределение, неминучее в быту земном, пути провидения, что суждено, чему суждено сбыться или быть». Выделенное нами жирным курсивом — подходит под определение судьбы. О душе из «Толкового словаря живого великорусского языка» В.И.Даля можно узнать следующее (цитируем с сохранением оригинальной орфографии; выделено жирным — нами): «Душа безсмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; в общем значении человек с духом и телом… жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что и у животных есть душа… Душа есть безплотное тело духа; в этом значении дух выше души[430]… Горожане — жители, а селяне души … Отдать Богу душу, умереть … Искать чужой души, хотеть погубить ближнего… Душа мhру знает… Жив Бог — жива душа моя… Душа Божья, голова царская, спина барская… Своя душа не холоп… Душа с Богом беседует… Это мне на душу легло…». В общем, понятием «душа» в русском языке обозначается то, что даётся в этом мире индивидуальности Богом и возвращается к Богу — отдельно от тела и от духа. Иными словами, душа это не тело и не дух. Личность в этом мире узнаваема в первую очередь по её телесному воплощению, по мировоззрению; индивидуальность — по каким-то особым качествам, по жизненному пути, выделяющим человека из общей массы людей. Некоторые важные свойства души даются Богом и представляют собой:
· Обязанность души общаться с Богом (Душа с Богом беседует). · Душа не должна холопствовать перед другими душами, поскольку перед Богом все души равны, являясь Божиими творениями (Своя душа не холоп). · Душа не должна домогаться подчинения себе других душ (Искать чужой души). · Душа должна обладать разумом и волей (соответствие Божией душе своей (а не царской — “элитарной”) головы. · Душа жива, покуда общается с Богом, поскольку Бог всегда Жив (Жив Бог — жива душа моя). · Душе даётся Божия мhра — мhра от Бога (Душа мhру знает) — что предопределено судьбой. · Ложиться на душу должно лишь то, что исходит от Бога (Это мне на душу легло). · Необходимость общения с другими обладателями душ на равных можно понять даже из поговорки про чужую голову и спину (Душа Божья, голова царская, спина барская). В то же время эта поговорка характеризует личностные противоречия людей в условии толпо-“элитаризма” при нечеловечных типах психики. Это противоречия между: душой от Бога, головой (психикой) от государственной политики (от царя) и трудом на барина. Можно однозначно понять, что Богу и душе (речь идёт о Русской душе в первую очередь) противно не иметь своей головы и холопствовать перед барами. · Опасность отпадения души от Бога можно понять даже на примере сравнения селян, общающихся с Богом через природные явления и горожан, которые, отпав от природы, ищут общения с Богом в церквях (Горожане — жители, а селяне души. Что город, то вера, что деревня, то мера).
В том же словаре В.И.Даля про понятие «дух» написано следующее (выделено жирным — нами): «Дух безтелесное существо; обитатель невещественного, а существенного мира; безплотный житель недоступного нам духовного мира [431]. Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что даёт жизнь плоти, а в духе высшую искру Божества, ум и волю, или же стремление к небесному… Дух веры христианской… Здесь русским духом пахнет… » [432]. Дух это не душа. Причём далеко не всегда в «духе» объединены «высшая искра Божества» с умом и волею личности. Ум и воля личности могут быть как свойственны личности и приобретены в жизни, так и обусловлены поселением в душе личности какого-нибудь «духа». В последнем случае ум и воля будут принадлежать этому «духу», а личность по своей сути останется безвольной и глупой. Согласно данному нами определению души, индивидуальность, которой Свыше даётся душа, призывается Богом быть волевой и умной — в соответствии с «высшей искрой Божества». Но далеко не каждый «дух», который личность пускает в свою психику, привносит индивидуальности эти качества. Большинство «дýхов» в современной толпо-“элитарной” цивилизации привносят в психику личности «дух» покорности им самим, для чего эти «духи» в первую очередь программируют личность на непослушание Богу, поскольку Бог от души (от личности на Земле) не ждёт поддержки любых земных «духовных» иерархий. В то же время большинство «дýхов» — по сути являются искусственным порождением какой-либо древней (или не очень) толпо-“элитарной” земной иерархии (эгрегоры): как по «духовному» взаимоподчинению личностей и их душ, так и по структурному (материальному) взаимоподчинению. Дух это полевая (безтелесная) сущность, имеющая тесные связи с психикой личности, а психика личности связана с душой через взаимодействие личного и индивидуального в жизни. Личное это больше то, что приобретается в жизни и ложится (наслаивается) на индивидуальное; а индивидуальное это больше то, что даётся Свыше вместе с душой. Коллективный дух это — эгрегоры. Самое плохое для индивидуальности это — поддержка ею в процессе жизненного пути одной или нескольких земных «духовных» иерархий; это плохо вне зависимости от того, понимает это личность, или не понимает. Именно в этом заключается основная греховность индивида по отношению к тому, что от индивидуальной души ждёт Бог, давая душе воплощение в миру. Поэтому ещё одним из самых греховных перед Богом пороков церкви является пресечение церковью предопределённого Богом жизненного пути Божиих душметодом искусственной накачки многих безвольных и глупых с детства личностных психик церковным «Духом» и удержание индивидуальностей, которым принадлежат эти психики по их жизни в лоне подчинения церкви через обещание спасения их душ таким способом. В реальности, в результате контакта с церковным «Духом», души не спасаются, а уводятся иерархией церкви от индивидуального жизненного пути, предопределённого Богом каждой душе — персонально. В этом — самый крупный церковный обман. Что ещё касается разницы между душой и психикой, то душа — от Бога — даётся вместе с индивидуальной судьбой (душа связана с судьбой) скорее всего с учётом особенностей психики новорождённого (духовного наследия предков) и известных Богу возможных тенденций изменения психики в жизни (то есть, через судьбу-мhру психика-мhра связана с душой-мhрой). И в Божием Предопределении для людей эти три частных мhры должны быть близки, соотносясь друг с другом через “зеркало” судьбы (это уже зависит от самих людей). Психика изначально у новорождённого не так чиста, как душа (в толпо-“элитарной” культуре), поскольку она замкнута на эгрегоры («духи») предков, рода, народа… А по жизни психика ещё замыкается на многие другие эгрегоры («духи»-«духовность») доминирующей культуры. Никто из людей не может знать судьбу другого (даже родители). В этом — Божие таинство для вновь входящей в жизнь души. Не могут это знать и церковники. Никому не дозволено вмешиваться в чужую судьбу. Однако церковники пытаются нащупать фрагменты чужих судеб с помощью своих таинств (в частности это таинство исповеди-покаяния, которое мы разберём дальше). Церковь, вмешиваясь таким образом в судьбы миллионов людей через свой «Дух», “подгоняет” все судьбы, а значит и душевные жизненные индивидуальности, под один многовариантный церковный шаблон, основанный на библейских догматах. В этой связи церковникам и их хозяевам необходимо знать и помнить пожизненный опыт тех “святых”, кто особо усердствовал в становлении и внедрении в общество древнего алгоритма искоренения праведности. В «этой жизни» таким самим не удалось пройти свою судьбу до конца. Их жизненный путь пресекался руками таких же как они — раньше, чем Бог призывал их души к себе по старости. Церковники объясняют “подвиги” «великомучеников» и их преждевременную насильственную смерть тем же, чем и страдания Иисуса: они якобы взяли за других грехи на себя и пострадали, став святыми «в том мире». Но если эта байка о страданиях ради святости с одновременным искуплением грехов всех безвольных, нищих духом, невежественных и даже злонравных оказывается липой, то вся церковная доктрина имитации праведности — автоматически становится идейной основой древнего алгоритма искоренения праведности из этого мира. Обретающие статус “святых” своими мучениями как бы берут (в воображении прихожан и верующих) на себя всю праведность из этого мира, обрекая общество на продолжение грехов и пороков. Именно поэтому Бог, не поддерживая церковный алгоритм пресечения праведности, не препятствует пресечению жизни таких “святых” в «этом мире» — чтобы на их примере показать другим, что праведность вовсе не в принятии на себя грехов других людей и в якобы искуплении своими страданиями грехов за всех. Праведность заключается в преображении «земной жизни» всего общества в соответствии с Божиим Промыслом — по мере сил в соответствие с судьбой и своим индивидуальным примером. Но свой пример не должен заключаться в ответе перед Богом за всех других людей. Каждый, каждая индивидуальная душа, должен нести ответ перед Богом и людьми персонально и уже в «этой жизни». А считающим себя особо “святыми” не следует как бы брать на себя всю праведность из этого мира, оставляя другим лишь надежду на спасение их души в «том мире». Надо, прежде всего, создавать условия для праведного образа жизни всех в «этой жизни», а не отнимать право на праведность, ссылаясь на греховность «этого мира». За то, что многие из тех, кто особо усердствовал в становлении и внедрении в общество древнего алгоритма искоренения праведности, пребывая в злонравии и в одержимости библейским «Духом», помогал уводить общество от праведного пути, они понесли ответ перед людьми и Богом уже в «этой жизни», не дожив до старости:
· Пророк Исаия, который первый сформулировал и озвучил древний алгоритм пресечения праведности в «этом мире»[433], был казнён. Как сообщает Талмуд, Исаия был распилен деревянною пилой по приказу царя Манассии. · Иоанн Креститель, направлял Иисуса на путь Исаии и заявлял прилюдно (выделено жирным — нами):
От Матфея 3 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём.
Первый креститель самого известного праведника — сам кончил «эту жизнь» так, как “пророчествовал” относительно «дерева, не приносящего доброго плода»: От Матфея 14 6 Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, 7 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. 8 Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. 9 И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, 10 и послал отсечь Иоанну голову в темнице. 11 И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.
· Апостола Павла казнили. · Апостола Петра казнили.
А вот праведника Иисуса Христа не казнили. Об этом ясно говорится в Коране. В Коране история Иисуса Христа записана совсем иначе, чем в Новом Завете. Ниже приведён фрагмент обращения Бога к Мухаммаду (выделено жирным — нами; в <угловых скобках> — наши пояснения и другие варианты перевода у Саблукова):
Коран, сура 4 153 Просят тебя обладатели писания, чтобы ты низвёл им писание с неба. Просили они уже Моисея о большем, чем это, и сказали: "Покажи нам Бога открыто!" и их поразила молния за их несправедливость. Потом они взяли себе тельца после того, как пришли к ним ясные знамения, и Мы простили это и дали Моисею явную власть. 154 И воздвигли Мы над ними гору при завете с ними и сказали им: "Входите в дверь, преклонясь ниц!" И сказали им: "Не нарушайте субботы!" И взяли Мы с них суровый завет. 155 И за то, что они нарушили их завет, и не веровали в знамения Бога и избивали пророков без права, и говорили: "Сердца наши не обрезаны". (Нет! Бог наложил печать на них за их неверие, и веруют они только мало), 156 и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марию великую ложь, 157 и за их слова: "Мы ведь убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Бога". А они не убили его<Иисуса> и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом<т.е. не согласные с кораническим свидетельством>, — в сомнении о нём; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением <Саблуков: «они водятся только мнением»>. Они не убивали его <Христа>, — наверное <Саблуков: «это верно известно» >;,
|
