Мальцев В. В. Принципы уголовного права и уголовного законодательства

I

1. Справедливость и право: философско-социологический аспект. В исто­рии философии и социологии справедливость всегда рассматривалась как охватывающее все стороны общественной жизни («вплоть до того, каким образом должно погребать мертвых и какие уделять им почести»²) и опре­деляющее общественные устои («путеводная звезда законодательной деятель­ности»³) социальное явление. Это явление возникает (продукт взаимодействия людей, «обусловленный господствующим способом производства»⁴), сущест­вует («удар за удар, возмещение, равное причиненному ущербу, равные доли

* Заслуженный юрист РФ, доктор юрид. наук, профессор Волгоградской академи МВД России.

© В. В. Мальцев, 2003

¹ Путин В. В. Какую Россию мы строим // Российская газета. 2000. 11 июля.

² Платон. Законы. М, 1999. С. 79.

³ Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. М., 1978 С. 379.

⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 461; Т. 27. С. 402.

Мальцев В. В. Принципы уголовного права и уголовного законодательства

при распределении продовольствия и земли» в первобытном обществе⁵) и изменяется («справедливость давно истлевших поколений»⁶) исключи­тельно в результате социального развития конкретно данного общества.

Потому справедливость в самом широком своем значении и является одной из основных философско-социологических категорий, раскрывающих внутренние законы развития общества, истоки формирования его отдельных институтов. Потому в данном случае точнее говорить о категории «социаль­ная справедливость», нежели о понятии «справедливость». Последнее с мень­шей четкостью отражает предельно широкий объем и содержание сущест­венного признака определяемого явления.

Как раз к одному из источников формирования права и относили спра­ведливость Сократ («законное» и «справедливое» — одно и то же⁷), Платон («законодатель должен наблюдать, где осуществляется справедливость, а где нет»⁸), Аристотель («право— мерило справедливости»⁹), Гегель («справед­ливость составляет нечто великое в гражданском обществе: хорошие законы ведут к процветанию государства...»¹⁰), И. А. Ильин («справедливость требует, чтобы правовые нормы сохраняли в своих требованиях соразмерность дей­ствительным свойствам и деяниям людей»") и многие другие философы.

Равенство признавалось в философии неотъемлемым свойством справед­ливости и права. Так, Аристотель считал, что «справедливость означает в одно и то же время как законное, так и равномерное», выделяя при этом два видаспециальной справедливости: «уравнивающую» и «распределяющую».¹² Гегель исходил из того, что в праве люди «действительно равны, но лишь как лица»,¹³ а К. Маркс — из положения, что «это равное право есть неравное право для неравного труда».¹⁴ Под равенством по справедливости и в праве В. И. Ленин подразумевал «всегда общественное равенство, равенство общест­венного положения».¹⁵

Под равенством в праве классики философии также понимали одно и то же отношение к «предметам» и «лицам» (Аристотель),¹⁶ право «каждого человека иметь собственность», «свободную собственность» как основу равен­ства в гражданском обществе (Гегель),¹⁷ «применение равной меры» (К. Маркс)¹⁸ или «одинакового масштаба к различным людям» (В. И. Ленин).¹⁹

Обращалось внимание и на гуманистическую составляющую справед­ливости и права. Так, Аристотель полагал, что справедливость проявляется

'ЛафаргЛ. Соч. М.;Л., 1931. Т. 3. С. 82.

⁶ Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. С. 68.

Цит. по: Козлихин И. Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000. № 3. С. 6.

* Платон. Законы. С. 79.

''Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, 1998. С. 415.

¹⁰ Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 264. N" з " ^^лшн М- ^А- Общее учение о праве и государстве (фрагменты) // Правоведение. 1992.

¹² Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. С. 246, 251.

¹³ Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 108.

¹⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 6. С. 232.
" Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 24. С. 364.

¹⁶ Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории, С. 254. ^ Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 108, 264. '* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 27. ¹⁹ Лени» В. И. Поли. собр. соч Т. 33. С. 93.

УКРЕПЛЕНИЕ ПРАВОПОРЯДКА И БОРЬБА С ПРЕСТУПНОСТЬЮ

и в «распределении почестей, или денег, или вообще всего того, что может быть разделено между людьми»,²⁰ а Гегель «счастье своих подданных, все­общее благосостояние» относил к важнейшим принципам законодательной деятельности.²¹ И. А. Ильин отмечал, что «справедливая норма не может возлагать одинаковые обязанности на ребенка и взрослого, на бедного и на богатого, на женщину и на мужчину, на больного и на здорового».²²

Подход к категории «социальная справедливость» как к отражающей в своем содержании один из самых важных феноменов общественной жизни сохраняется и в современной философско-юридической литературе.²³

2. Социальная справедливость и уголовное право. Тесная внутренняя связь между справедливостью и правом не осталась незамеченной и в истории уголовно-правовой литературы.

Российские криминалисты в своих исследованиях также исходили из социальной обусловленности справедливости и ее огромного влияния на содержание уголовного права. Так, В. Д. Спасович, характеризуя наказание и преступника, писал о «совести общественной», «идеале справедливости», употребляя эти выражения как очень близкие по значению.²⁴ П. Д. Калмы­ков, по существу, отождествлял право и справедливость («правда есть идея о том, что само в себе справедливо»),²⁵ а А. Лохвицкий к одному из обяза­тельных признаков наказуемых деяний относил «безнравственность, т. е. несогласие деяния с теми началами правды и справедливости, которые существуют у народа в данное время».²⁶

Социальные столкновения периода государства диктатуры пролета­риата,²⁷ официальное признание победившей в революции партией прио­ритета одной группы граждан над другими, все большее закрепление в общест­венном сознании идей о классовой борьбе как движущей силе истории, неизбежности целого исторического периода, связанного с такой борьбой и даже с ее обострением, препятствовали возникновению концепций внеклас­совой справедливости и права, надежно вуалировали общечеловеческое содержание этих понятий.

Потому делался вывод, что «само понятие справедливости почерпнуто из менового отношения и вне его ничего не выражает».²⁸ «Для марксиста всякое преступление, — утверждал М. Ю. Козловский, — продукт непри­миримости классовых антагонизмов».²⁹

Позднее Н. В. Крыленко, характеризуя критерии наказуемости, говорил: «Приспособлять, исправлять мы можем и должны лишь тех, относительно которых можем с достаточным основанием полагать о возможности такого приспособления и исправления. Критерий же здесь отнюдь не биологи-

²⁰ Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. С. 251.

²¹ Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. С. 379.

²² Ильин И. А. Общее учение о нраве и государстве (фрагменты). С. 94.

²³ См., напр.: Мальцев В. В. Социальная справедливость и право. М,, 1977. С. 207.

²⁴ Спасович В. Учебник уголовного права. Т. 1. СПб., 1863. С. 66.

²⁵ Калмыков П. Д. Учебник уголовного права. Часть общая. СПб., 1866. С. 24.

²⁶ Лохвицкий А. Курс русского уголовного права. СПб., 1867. С. 39.

²⁷ Об этом периоде и уголовном праве позднего социализма см.: Мальцев В. В. Введен'
в уголовное право. Волгоград, 2000. С. 20-43.

²⁸ Лашуканис Е. Общая теория права и марксизм. М., 1924. С. 128.

²⁹ Козловский М. Ю. Пролетарская революция и уголовное право // Октябрьский пер^е
вооот и диктатура пролетариата. М., 1919. С. 236.