Антропологические основания социальной работы

 

Объединение социального и биологического в человеке и несводимость их друг к другу определяет, с одной стороны, необходимость интеграции всей научной информации о человеке в общей антропологии, с другой стороны, дифференциацию конкретных знаний по самым разным направлениям человековедения: систематика и анатомия, исследования структурной организации, законов функционирования и эволюции человеческого вида, его познание возникновения и развития в форме общественно-исторической системы.

Рис.1.5.

1.3.1. Антропология – универсальная наука о человеке

Разноплановый и вместе с тем единый портрет человека, может быть нарисован путем синтеза всех знаний в области естественных и гуманитарных наук в контексте их социологического и философского обобщения. Такой комплексный подход, а не конгломерат «разных антропологий», позволит в будущем создать фундаментальную науку - общую антропологию, которая объединит информацию о человеке.

 

По мнению Л. Фейербаха, антропология - это универсальная наука о человеке, включающая комплекс человековедческих знаний, поскольку целостный образ человека может быть создан только в процессе его разностороннего изучения. И это действительно так.

 

Человек - это существо, принадлежащее одновременно к трем классам явлений: природных (космических), психических, социальных - и обладающее свойствами всех трех классов. Эти три класса явлений различаются структурой, спецификой функционирования, закономерностями. Они существуют реально, взаимосвязаны, проникают друг в друга и представляют собой целостную систему (рис.1.6.).

 

Личность Субъект Индивид Ч Е Л О В Е К Социальные явления Психические явления Природные (космические) явления

Рис. 1.6.

 

Класс природных явлений. Этот класс выступает как исходный и самый древний. Человек рассматривается как вид (hоmо sарiеns) и как индивид, организм. Реализуются жесткие генетические программы, происходит приспособление особей к изменяющимся условиям среды в интересах популяции, всего вида или рода, преобладают стихийные силы и процессы непроизвольной саморегуляции, идет жестокая борьба за выживание.

 

Индивид, как считал А.Н. Леонтьев, это прежде всего генотипическое образование... Понятие «индивид» выражает неделимость, целостность и особенности конкретного субъекта, возникающие уже на ранних стадиях развития жизни. Индивид как целостность - это продукт биологической эволюции, в ходе которой совершается процесс не только дифференциации органов, функций, но и их интеграции, взаимного «слаживания». В понятии «индивида» содержится указание на подобие человека всем другим людям, его общность с человеческим родом. Но на этом уровне человек выступает не только как результат эволюции живого, но и как результат эволюции Вселенной. Прослеживается его зависимость не только от земной природы, но и от Космоса, в частности от Солнца.

 

Класс психических явлений. На достаточно высоком уровне развития животных возникает мозг как материальная основа психики, происходит становление человека и человеческой психики. Появляется новое качество, которым природа не обладает, новый класс явлений - субъектные.

 

Специфическим для человека является идеальное отражение бытия - сознание, формирующееся в процессе исторического развития человечества. Именно наличие сознания отличает человека от животных. Если животное только приспособляется к условиям обитания, то человек благодаря сознанию способен преобразовывать природу и самого себя. С этой точки зрения человека нужно изучать как индивидуальность и субъект.

 

Класс социальных явлений. На определенном этапе развития человеческой психики появляется общество. Его эволюция идет по своим законам, отличающимся от законов природы и психики. На этом уровне человек выступает в качестве члена общества и должен рассматриваться как личность. По мнению Леонтьева, понятие «личность» выражает целостность субъекта жизни. Но личность представляет собой целостное образование особого рода.

Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: личностью не родятся, личностью становятся. Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека.

 

Все три класса явлений предстают как соподчиненные, но различные по уровню сложности, обобщенности и интегрированности. Соседствующие уровни пересекаются, связываются между собой, а подчиненные уровни включаются в уровни структуры более высокого порядка в трансформированном виде за счет более высокого и сложного класса.

 

Конечно, представленный нами образ человека далеко не полон. Но даже благодаря этому образу можно понять, что человек разнолик: он является существом космическим, природным, телесным, а также социальным индивидом, участником культурной жизни общества, субъектом творческой сознательной деятельности. Соединяя различные проявления человека в целостное представление, мы формируем свое мнение о нем. Пока все три класса явлений выступают объектами разных наук. Человек традиционно рассматривался в рамках разных дисциплин: и естественно-научных, и социально-гуманитарных. Это привело к определенному разрыву в полученных знаниях о человеке. Поэтому ни одна из наук о человеке: биология, психология, социология, культурология, история - не рассматривает человека в целом, а только в определенной проекции. В современных условиях существует практическая необходимость интеграции знаний о человеке в единую комплексную дисциплину.

 

1.3.2. Антропология – основа социальной работы

Большое значение антропологической подготовки специалистов по социальной работе, связана со спецификой их профессиональной деятельности и роли в жизни общества. Комплексное представление о человеке, формируемое в ходе изучения курса, выступает основой теории и практики социальной работы.

 

В связи с вышесказанным сейчас необходим новый подход на основе синтеза научного, историко-философского, культурологического и эволюционно-синергического подходов к социальной работе, объектом которой является человек. Социальная работа связана с биологическим, психологическим, социальным и духовным параметрами человека. От степени изученности человека зависит эффективность и общественное значение всех форм социальной работы. Человек - часть природы, ее детище, ее порождение, но он -и существо, активно, сознательно, целенаправленно изменяющее окружающую среду. Это теоретическое положение и один из принципов социальной работы имеет важное методологическое значение. Этот принцип предполагает ориентацию на интегративную, целостную концепцию человека в целях установления междисциплинарных и внутридисциплинарных связей, что способствует укреплению необходимой научной базы социальной политики, всех ее областей.

 

Для достижения целей социальной работы необходимы определенные знания. Их дают антропологические науки, к которым К.Д. Ушинскийотносил анатомию, физиологию и патологию человека, психологию, логику, географию, изучающую Землю как жилище человека и человека как жителя Земли, статистику, экономику и историю как историю религии, цивилизации, философских систем, литературы, искусства, воспитания.

 

Итак, человек - это принципиально незавершенное существо, открытое для мира, возможностей действия, способное и вынужденное делать выбор. Для социального работника эта идея имеет принципиальное значение. «Открытость» человека - мировоззренческая свобода действий для социального работника. Сейчас вместо оппозиции «человек - природа», «биосфера - техносфера», «Земля - Вселенная» формируется новая картина мира, которая не может быть сведена только к физической составляющей; нельзя абстрагироваться от космопланетарной роли человека и преобразующего влияния его технической деятельности на окружающую среду. Эта новая картина мира - представление целостной системы, преобразуемой человеком, но неразрывно связанной с ним как со своим специфическим элементом.