I. Осевое время и скачки самосознания человека

а) Осевое время - начало истории возрастания самосознания человека. Античность: логос, разум, дух - специфическое начало человека, ставящее его выше всей природы и существ, соотносит человека с божеством, чего не имеют другие существа.

б) Христианство - новое повышение человеческого статуса (самомнения) - богочеловек, сын божий и пр. Человек приписывает себе космическое и метакосмическое значение.

в) Новое время - новый скачек в самосознании. Дж. Бруно - мы и так на небе (на планете Земля), нам не нужен бог с его небом. Бог не есть мир, скорее сам мир есть бог. Человек, правда, обитатель маленькой планеты, но его разум наделен силой проницать и оборачивать естественную видимость чувств - это повышает его самосознание. С Декарта Бог уже не выводится из существования мира (Фома Аквинский), а мир выводится из изначального света знающего разума. Человек - это малый бог.

Что означают эти скачки самосознания: истинное постижение человеком самого себя, своего места и положения в целостности бытия, или рост и укрепление опасной иллюзии, симптом растущего заболевания?

II. Осевое время и типы самопонимания человека.

1) Религиозная антропология - продукт веры, но не философии или науки. (Миф о сотворении человека, его души и тела; учение о первоначальном райском состоянии; о грехопадении человека, соблазненного падшим ангелом; о спасении Богочеловеком, имеющим двойственную природу и возвращение падших в число детей Божьих. Учение о свободе, личности и духовности, о бессмертии, воскресении плоти, страшном суде и пр.) Миф могущественен, можно не верить, но еще долго человек не может освободиться от ценностной окраски человеческого самосознания, от самоощущения человека, которые коренятся в объективных элементах веры. Чувства и формы жизни намного пережили идеи, из которых родились. Например, страх, сопровождающий человека со дня его рождения.

2). Homo sapiens - изобретение греков (Анаксагор, Платон, Аристотель), проводит различие между человеком и животным. Господствующая идея, воспринимается как само собой разумеющаяся.

Черты подобной самооценки: 1. Человек наделен божественным началом, которого лишена вся природа.

2. человеческий разум по своему принципу одно и тоже с тем, что формирует мир, рационализирует хаос, материю в космос. Поэтому и познание мира истинно.

3. Это начало в качестве Логоса и в качестве человеческого разума достаточно могущественно, чтобы претворять в жизнь свои идеальные содержания (власть духа, самовластие идей).

4. Это начало абсолютно (вечно, неизменно и пр.) не прибегает к помощи сил влечений и чувственности, присущих человеку.

- В гегелевской философии затронут только один пункт - стабильность разума. Все же остальные черты были доведены до крайнего внеличностного панлогизма и учения о полной идентичности божественного и человеческого разума, до учения о всемогуществе разума. Разум имеет историю - историю форм, гештальтов, это история становления самосознания вечного божества.

Основной порок этой доктрины: (равным образом и религиозной) религиозная связь между творцом и творением (богом и человеком, Логосом и человеческим рассудком, разумом), а это значит, что способность разума овладевать реальностью есть гипотеза. Тождество мысли и бытия – лишь постулат, мысль не имеет дела с бытием мира, а лишь с его смыслом.

3). Homo faber - натуралистические, позитивистские, прагматические учения о человеке - концепции, диаметрально отличающиеся о доктрины “хомо сапиенс”.

- способность к разуму - не привилегия человека по отношению к животным, разница лишь в степени. То, что именуется “духом” (культурой в целом) - есть лишь эпифеномены и бездеятельные отражения в сознании тех начал, которые действуют и в животном мире. Человек не разумное существо, а существо определяемое влечениями. Разум не имеет метафизического происхождения, а есть лишь дальнейшее развитие психических способностей, ассоциативных закономерностей и технического интеллекта. Познание - образный ряд, все глубже внедряющийся между раздражением и реакцией организма, это произвольные знаки и конвенциональные соединения этих знаков. Человек - животное, использующее знаки (язык); животное, использующее орудия; существо, наделенное мозгом; существо, у которого кора головного мозга потребляет значительно больше энергии, чем у животного. У человека нет ничего такого, чего не было в зачаточной форме у остальных животных. В рамках этого направления преодолевается дуализм духа, души и тела.

- Основа натуралистических доктрин - учение о влечениях: 1. Влечения продолжения рода и их дериваты, производные (половое влечение, забота о потомстве, либидо). 2. Влечение роста и влечения власти. 3.Влечения, служащие питанию в самом широком смысле. Над ними возвышаются системы влечений высших животных (человека) потребности, страсти, интересы.

- Три направления натуралистических доктрин истории, вытекающих из трех влечений: 1.Экономические (марксистские), история - это борьба классов за кормовые места, влечение питания самое могущественное влечение, имеющее коллективный характер. Духовный же мир - это эпифеномены, обходной путь удовлетворения этого влечения.

2. Продолжение рода (Фрейд, Шопенгауэр), история - это история смешения и разделения кровей, смена систем продолжения рода и размножения. Культура - сублимация полового влечения.

3. Властно-политические концепции истории (Гоббс, Маккиавелли) - борьба за власть - основополагающий момент истории, определяющий экономическую и духовную жизнь общества.

Общее для этих доктрин (и для других идеологий): 1. вера в единство человеческой истории; 2. вера в осмысленную историю;3. согласие в том, что история движется к одной великой возвышенной цели. Вера в некий ценностный рост человеческого мира.

4). “Дезертир жизни ” - оппозиция ко всем предшествующим доктринам, верующим в прогрессирующего хомо сапиенс, хомо фабер, Адама, растущего до духовного существа.

Человек - дезертир жизни, жизни вообще, ее основных ценностей, законов, космического смысла. Променявший жизнь на суррогаты (язык, орудия). Человек - самое неприспособленное животное, обреченное на вымирание, не способное органически приспособиться к среде, вынужденное в связи с этим, отключить совершенствование животной своей части, и, в борьбе за существование, пошедший обходным путем, путем использования орудий.

Человек - не тупик развития, в который зашла жизнь, после чего наступает видовая смерть. Он - тупик жизни вообще.

Сам дух, разум - это и есть болезнь, болезнетворное направление самой универсальной жизни. Человек как таковой есть болезнь.

- ты мыслишь, потому что твои инстинкты не подсказывают, что ты должен делать и как поступать;

- свобода выбора - твое колебание, а животное знает, куда и зачем;

- цивилизация (орудия и пр.) обходной путь к сохранению твоего вида, обходной путь, который поработил человека и является ступенькой вымирания;

- человеческая история - необходимый процесс вымирания, заведомо обреченного на смерть вида.

- Исходные посылки доктрины: Дух и Жизнь - два последних метафизических начала; жизнь и душа - главные ценности, дух же - “адская” сила, разрушающая жизнь и душу.

5). “ Постулаторный атеизм серьезности и ответственности ”: “ Богу нельзя существовать и бог не должен существовать во имя ответственности, свободы, предназначения, во имя смысла бытия человека”. (5, с.94) Ницше: “Если бы Боги существовали, как бы я вынес, что я - не Бог?” Личность существует лишь там, где мир устроен механически, но не телеологически. Либо телеология природы и сущего вообще, либо телеология человека (Н. Гартман) Предикаты Бога (предопределение и провидение) следует перенести обратно на человека, не на большое существо, а на личность. Человечество, народы, история, большие коллективы - это обходные пути к самоценности личности, у которой максимум ответственной воли, цельности, чистоты, ума и могущества.

- Это доктрина законченного персонализма, поднимающая самосознание человека на высоту, которой не достигает даже идея homo sapiens. “ Чтобы внести в мировой процесс направленность, смысл, ценность, человек может опереться в своем мышлении, в своей воле только на ничто ” (5, с.95) Но не на Бога, не на Логос.

- История - это монументальное изваяние образов героев и гениев, высших экземпляров человеческого рода. Это путь через коллективные субъекты к личности.

- Отличие от прежнего атеизма. Бытие бога желательно (прагматизм), но либо недоказуемо, непостижимо ни прямо, ни косвенно, либо опровергаемо, исходя из мирового процесса.