Анна Катмор, Пайпер Шелли 1 страницапрактичної роботи по темі: «Організація заробітної плати на підприємстві» 1.Заробітна плата при прямій відрядній системі оплати праці визначається за формулою: Зп.в = ∑Рі ∙N ф.і, (3.1) де Рі – розцінка за і-й вид продукції (5.2); Nф.і – фактичний випуск продукції і-го виду.
2. Розцінка на певний вид продукції визначається за формулою:
Рі = Тшт ∙ Св, (3.2) де Тшт – норма часу (трудомісткість) на виконання і-ї операції; Св – годинна тарифна ставка відрядника за розрядом робіт.
3.Заробітна плата при відрядно-преміальній системі оплати праці визначаєть- ся за формулою: Зв.п. = Зт.в + Дв, (3.3) де Зт.в – тарифна заробітна плата відрядника (Зт.в = Зп.в, формула 5.1) Дв – преміальні доплати (за формулою 3.4).
4. Преміальні доплати при відрядно-преміальній системі оплати праці розрахо- вуються за формулою: Дв = Зт.в ∙(П1+ П2∙Пп.п /100), (3.4) де Зт.в – тарифна заробітна плата відрядника (Зт.в = Зп.в, формула 5.1); П1 – процент доплат за виконання плану (10 – 15%); П2 – процент доплат за кожний процент перевиконання плану (1,5 – 2%); Пп..п – процент перевиконання плану.
5. Процент перевиконання плану визначається за формулою:
Пп.п = (Nф / Nпл.) ∙100 – 100 = ((Nф – Nпл.) / Nпл.) ∙100, (3.5) де Nф, Nпл – фактичний і плановий обсяги випуску продукції.
6.Заробітна плата при прямій погодинній системі оплати праці визначається за формулою: Зп.п = Тф ∙Сп, (3.6) де Тф – фактично відпрацьований погодинником час; Сп – годинна тарифна ставка погодинника (за розрядом робітника).
7.Витракти на оплату праці при погодинно-преміальній системі розрахову- ються за формулою:
Вопл. = ∑Зосн. + ∑Здод., (3.7) де ∑Зосн. – сума основної заробітної плати всіх виконавців; ∑Здод. – сума додаткової заробітної плати всіх виконавців.
8. Основна заробітна плата для робочих професій (погодинників) розрахо- вується за формулою:
Зосн. = Сгод.∙ Тшт., (3.8) де Сгод. – годинна тарифна ставка відповідного розряду (дивись додаток Б); Тшт – трудомісткість виконання етапу робіт.
9. Основна заробітна плата для спеціалістів, керівників розраховується за формулою: Зосн. = Окл.∙ Тшт. / Фд, (3.9) де Окл. – величина окладу спеціаліста згідно штатному розкладу підприєм- ства. Тшт. – трудомісткість виконання етапу робіт за і-ю спеціальністю; Фд – дійсний (місячний) фонд робочого часу одного виконавця.
10. Додаткова заробітна плата розраховується за формулою:
Здод. = Зосн.∙ Д, (3.10) де Зосн. – основна заробітна плата; Д – сума доплат, надбавок та інших виплат, передбачених чинним законо- давством (0,4 – 0,5).
11. Річний фонд оплати праці робітників визначається за формулою: ФОПроб = ФЗПосн + ФЗПдод, (3.11) де ФЗПосн – фонд основної (тарифної) заробітної плати; ФЗПдод – фонд додаткової заробітної плати.
12 .Фонд основної заробітної плати розраховується по кожній спеціальності та розряду окремо за формулою:
ФЗПосн = ∑Чроб ∙ Сгод.і ∙ Фд.і, (3.12) де Сгод.і – годинна тарифна ставка відповідного розряду; Чроб – кількість робітників; Фд.і – дійсний фонд робочого часу робітника за і-тих умов праці;
13. Фонд додаткової заробітної плати визначається за формулою:
ФЗПдод = Д ∙ ФЗПосн, (3.13) де Д – сума доплат, надбавок та інших виплат передбачених чинним законодав- ством (0.4 – 0.5) ФЗПосн – фонд основної (тарифної) заробітної плати. 14. Середньомісячна заробітна плата робітника визначається за формулою:
Зср.міс = ФОПроб / 12 ∙Чроб, (3.14) де ФОПроб – річний фонд оплати праці робітників, Чроб – чисельність працюючих робітників.
15. Річний фонд оплати службовців (керівників та спеціалістів) визначається за формулою: ФОПсл = ФЗПтар + ФЗПдод, (3.15) де ФЗПтар – фонд тарифної (основної) заробітної плати; ФЗПдод – фонд додаткової заробітної плати.
16. Фонд тарифної (основної) заробітної плати визначається за формулою:
ФЗПтар = ∑Ксл ∙ Окл ∙12, (3.16) де Ксл– кількість службовців з відповідним окладом; Окл – величина окладу згідно штатному розкладу підприємства.
17. Фонд додаткової заробітної плати службовців визначається за формулою:
ФЗПдод = Ппр ∙ ФЗПтар, (3.17) де Ппр – процент преміальних доплат (0.4 – 0.5), ФЗПтар – фонд тарифної (основної) заробітної плати.
18. Середньомісячна заробітна плата службовця визначається за формулою:
Зср.міс = ФОПсл / 12 ∙ Чсл, (3.18) де ФОПсл – річний фонд оплати службовців (керівників та службовців); Чсл – чисельність службовців.
Содержание
Предисловие февраля 2001 Часть первая. О брани помыслов Сила доброго помысла
Помыслы "слева" - величайшая болезнь Добрые помыслы приносят человеку духовное здравие Тот, кто имеет добрые помыслы, все видит добрым Помыслы о святившегося человека и помыслы человека лукавого Помыслы человека - показатель его духовного состояния Глава вторая. О хульных помыслах Откуда происходят хульные помыслы В каких случаях мы виновны в хульных помыслах сами Доверие помыслу - начало прелести Причуды начинаются с помысла Больные собственным воображением Послушанием преодолевается все Глава четвертая. О борьбе против помыслов Возделывание добрых помыслов Очищение ума и сердца Ставьте вопросительные знаки после помыслов подозрительности Собеседование с помыслами Сосложение с помыслом Глава первая. О том, как принимать несправедливость Радость от принятия несправедливости Принятие несправедливости - прибыльное дело Вклад в небесную сокровищницу Святое притворство Глава вторая. О том, что самооправдание отгоняет от нас Благодать Божию Причиной того, что человек оправдывает себя, является его эгоизм Тот, кто оправдывается, не может получить духовной помощи Если ты не оправдываешь себя, тебя Бог оправдает Кто исследует себя правильно, тот себя не оправдывает Самооправдание не приносит покоя душе Будем брать на себя тяжесть [чужих грехов] Глава третья. О справедливости Божественной и человеческой Правосудие Божие То, на что монах имеет право, Христос сберегает для жизни иной Люди создали себе другое "евангелие" Часть третья. О грехе и покаянии Очищение сердца Избавление от греховной тьмы Грехи по произволению Будем делать добро от любви ко Христу Искушения в нашей жизни У грешников есть много исходного материала для смирения Глава вторая. О том, что необходимо попечение о совести Заглушенная совесть Искаженная совесть Ложное не приносит человеку покоя Неиспорченная совесть дает неложное извещение Глава третья. О необходимости наблюдения за собой и познания себя Опыт от наших падений Надо приковывать врага к одному месту и наносить ему удар Надо смотреться в других, как в зеркало Тот, кто познает себя по-настоящему, имеет смирение Нам надо узнать, чем мы больны Глава четвертая. О том, что осознание нами своей греховности приводит Бога в умиление Осознание греховности и преуспеяние в борьбе Печаль за наши согрешения Нам следует самоукорение, а не отчаяние Духовное делание с увеличительным стеклом Глава пятая. О том, что покаяние обладает великой силой Слезы покаяния Бесконечное рукоделие покаяния "…гре?х мо?й пре?до мно?ю е?сть вы?ну" [93] Вынужденное покаяние Часть четвертая. Черные силы тьмы Колдуны используют и различные бесовские "святыни" Те, кто занимаются колдовством, придумывают и много лжи Диавол никогда не может сделать добра В каком случае колдовство имеет силу Каким образом может быть разрушено колдовство Сотрудничество колдунов и бесов Глава вторая. Об одержимых нечистым духом Имея диаволъскую гордость, человек может стать одержимым Бесноватый реагирует на любую святыню Не придавайте значения словам бесноватого человека Помощь бесноватым Об отчитке У бесноватых мученическая жизнь Глава третья. Страшные прелести Внимание к воображению Диавол является в виде ангела света Сны лживы Внимание к видениям Прелесть и сумасшествие Надо быть внимательным с прельщенными Дешевые дарования прельщенных Исправление прельщенного Глава четвертая. "Прельща?юще и прельща?еми" [122] Об огнеходцах [124] Об аскетических упражнениях в индуизме [127] Индуизм причинил много зла Как обольщаются люди Возвращение в Православие Часть пятая. О силе исповеди С помощью исповеди человек освобождается Бог хочет, чтобы человек исправлялся посредством человека В духовной жизни необходим духовный руководитель Посылайте людей к духовнику "Лечащий духовник" Духовник в семье Глава вторая. О том, как правильно исповедоваться Необходимость исповеди Правильная исповедь Оправдывая себя во время исповеди, мы отяжеляем свою совесть После исповеди Доверие духовнику Правильная связь с духовником Глава третья. О том, что духовник - это врач души Рассуждение и опыт духовника То, как часто верующий причащается, определяет его духовник Разрешительная молитва Умение обращаться с душой - дело тонкое Не будем давать человеку успокаиваться в своих страстях Как относиться к людям, впавшим в отчаяние К бесстыдным нужно относиться строго, к любочестным - снисходительно Доброта вредит нераскаянному человеку Уважение к чужой свободе Любовь духовника к исповедующемуся
Предисловие Видя, что грех "вошел в наши дни в моду", Блаженной памяти Старец Паисий особенно подчеркивал необходимость покаяния и исповеди. То, какое огромное значение Старец придавал покаянию, видно из последней главы П тома его "Слов". "Покаяние и исповедь, - говорил нам Старец, - необходимы сегодня больше всего. Они нужны для того, чтобы диавол был лишен тех прав, которые дали ему люди. Люди дают диаволу права, и в результате этого он терзает мир". С помощью Старца Паисия многие впервые приступили к Таинству Исповеди и изменили свою жизнь. Сейчас эти люди подвизаются как любочестные чада Божии и уже в сей жизни переживают райскую радость. "Ведь люди-то очень хорошие! - радостно делился с нами отец Паисий. - Ни разу не было такого, чтобы я посоветовал человеку поисповедоватъся и он этого не сделал". Конечно, этому способствовала и великая любовь Старца, изменявшая душу человека, с которым он соприкасался, и из бесплодного суглинка превращавшая ее в пригодную к возделыванию землю. Настоящий Ш том "Слов" Старца Паисия издается по благословению нового правящего архиерея нашей епархии Высокопреосвященнейшего митрополита Кассандрийского Никодима. В томе собраны наставления Старца, способные помочь измученному грехом человеку приобрести добрую обеспокоенность и начать духовную борьбу, чтобы освободиться от связавших его греховных пут. Живя в покаянии, христианин сможет совлечься своего ветхого человека, этого, по словам Старца, "живущего в нас злого квартиросъемщика". Отец Паисий говорил, что для изгнания злого постояльца мы должны "разрушить [его] дом и начать возводить новое здание - строить нового человека". По Святоотеческому учению, начало греха - это злой помысл. Поэтому выбранные из духовного наследия Старца поучения о помыслах мы поместили в первой части настоящего тома. "Помыслы, - говорил Старец, - это показатель нашего духовного состояния". Добрый помысл обладает великой силой - он духовно изменяет человека. И напротив - помысл злой человека мучает. Когда человек изгоняет злые и возделывает добрые помыслы, его ум и сердце очищаются и в нем живет Божественная Благодать. Вторая часть книги говорит о том, что, терпя несправедливости и относясь к этому духовно, человек приемлет от Бога великое благословение. Часто эта истина неведома даже духовным людям, которые, оправдывая себя, доходят до того, что "сочиняют свое собственное евангелие" и таким образом изолируют себя от Бога, потому что человеческая правда не имеет с духовной жизнью ничего общего. Если мы хотим сродниться со Христом, то нам подобает стать причастниками Божественной правды, "которая содержит в себе любочестие, благородство, жертвенность". В третьей части тома речь идет о грехе. Земная жизнь человека от греха превращается в адскую муку, однако посредством духовной борьбы наша жизнь может стать Раем. Если человек хочет "выйти из греховной тьмы", он должен внимательно испытывать свою совесть - этот данный ему от Бога "первый божественный закон" - и смиренно признавать свои ошибки и погрешности. Это делание приводит к "бесконечному рукоделию покаяния" и дает душе божественное утешение. В четвертой части отец Паисий обличает сатанинские силы, которые действуют в мире через свои послушные орудия - колдунов, экстрасенсов, "ясновидящих" и других прельщенных. Старец подчеркивает, что сами по себе темные силы бессильны, однако они становятся разрушительными для человека, если он совершил какой-то тяжкий грех и тем самым наделил их правами над собой, а потому подвергается бесовскому воздействию. Чтобы освободиться от этого воздействия, человеку необходимо найти причину греха, то есть осознать его, покаяться, поисповедоватъся и стать сознательным членом Церкви. Последняя, пятая часть тома посвящена Таинству Исповеди. Старец заостряет наше внимание на том, что для прощения грехов христианину необходима исповедь, а для безопасного духовного роста ему нужно иметь духовного наставника. Отец Паисий проводит четкую грань между деятельностью психиатра и служением духовника (в наши дни это подчас смешивается) и делится собственным опытом работы над душами людей. Как и в предыдущих томах, отец Паисий кратко отвечает на вопросы, которые ему предлагаются. Ответы Старца не являются систематическим изложением той или иной темы и не претендуют на то, чтобы быть исчерпывающими. Цель поучений в другом - в том, чтобы помочь человеку спастись. "Спасение души человека, - говорил Старец, - это мое утешение и радость". Видя то, что способно помочь собеседнику в его духовной борьбе в каждом конкретном случае, Старец говорит с человеком в соответствии с духовной необходимостью, подкрепляя его необходимым "духовным витамином". Нередко отец Паисий раскрывает смысл своих слов с помощью подходящего примера. Старец был убежден в том, что положительные примеры приносят огромную пользу. "Если бы у меня было время, то я написал бы о некоторых людях, честно проживших свою жизнь, о тех девушках и юношах, о тех отцах и матерях, чья жизнь отличалась святостью, - делился он с нами. - Такими добрыми примерами обличаются те, кто ввел грех в моду. От обличения зла часто не бывает никакой пользы. Однако, когда мы показываем доброе, зло обличается само по себе". Как известно, вопросы, на которые отвечал Старец, задавали монахини. Но, несмотря на это, ответы отца Паисия касаются любого человека, который подвизается "подвигом добрым" или хочет приступить к этому подвигу. "И монахам и мирянам, - говорит Старец в одном из своих писем, - даны одни и те же заповеди. И Рай тоже один [для всех]". Кроме этого отец Паисий часто отмечал, что есть миряне, живущие высокой духовной жизнью и совершающие над собой тонкое духовное делание. Благодарим всех тех, кто благосклонно согласился прочесть рукопись настоящего тома и своими советами помог нам завершить подготовку к его изданию. "Пусть Благий Бог просвещает нас и дает нам доброе покаяние, чтобы всем нам сподобиться Доброго Рая, который Он уготовал нам, как нежно любящий нас Отец", - говорил Старец. Молитвенно желаем, чтобы его слова исполнились на деле. Аминь. февраля 2001
Неделя о блудном сыне Игуменья обители Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова монахиня Филофея с сестрами во Христе. – Геронда, а каким образом животные понимают, что у какого-то человека есть доброта? – У животных есть интуиция. Поэтому, если ты их любишь, если тебе за них больно, они это чувствуют. В Раю животные ощущали благоухание Благодати и служили Адаму. После грехопадения природа совоздыхает вместе с человеком. Вон, посмотри на бедного зайчишку: у него постоянно испуганный взгляд. Его сердечко тревожно стучит тук-тук-тук. Горемыка совсем не спит! Как же страдает это крохотное, ни в чем не по винное создание из-за наших грехов! Однако, когда человек возвращается в состояние, в котором он был до грехопадения, животные снова без страха приближаются к нему. Часть первая. О брани помыслов "Видя все посредством добрых помыслов, человек очищается и приемлет Благодать Божию. А злыми, "левыми", помыслами человек осуждает и несправедливо обижает других, препятствует приходу Божественной Благодати, после чего приходит диавол и терзает его" Глава первая. О помыслах добрых и злых [1] Сила доброго помысла – Геронда, в Ветхом Завете, в Четвертой Книге Маккавейской, говорится следующее: "Благочестивый помысл не искоренитель страстей, а их противник" [2]. Что это значит? – Смотри: страсти глубоко укоренены у нас внутри, но благочестивый, добрый помысл помогает нам не попадать к ним в рабство. Когда человек, постоянно включая в работу добрые помыслы, делает свое доброе состояние твердым, устойчивым, [его] страсти прекращают действовать и их словно не существует. То есть благочестивый помысл не искореняет страсти, но борется с ними и может их одолеть. В Четвертой Книге Маккавейской описаны [мучения], которые смогли перенести семь Святых Отроков, их мать Святая Соломонида и их учитель Святой Елеазар, имея благочестивые помыслы… Я думаю, что писатель [Священной Книги] говорит об этом для того, чтобы ясно показать силу доброго помысла [3]. Один добрый помысл равен по силе многочасовому всенощному бдению! Он обладает великой силой. Сейчас есть такие противоракетные системы, которые лазерными лучами поражают ракету противника еще на стартовой площадке и не дают ей взлететь. Так и добрые помыслы: они предупреждают взлет злых помыслов с диавольских "аэродромов", на которых те базируются, и не дают им подняться в воздух. Поэтому, насколько можете, постарайтесь не дать диаволу успеть насадить в вас злые помыслы. Постарайтесь сами опередить его и насадить в себе помыслы добрые, чтобы ваше сердце стало цветником и вашу молитву сопровождало божественное благоухание вашего сердца. Если человек держит [в себе] пусть даже и "немного левый", то есть злой, помысл о ком-то, то какой бы подвиг он ни совершал - посты, бдение или что-то еще, - всей пойдет насмарку. Чем поможет ему аскеза, если он не борется против злых помыслов, но принимает их? Почему он не хочет сначала очистить сосуд от грязного масляного отстоя, пригодного лишь на мыло, и только потом влить в него чистое масло? Зачем он смешивает чистое с нечистым и делает чистое ни на что не годным? Один чистый, добрый помысл обладает силой большей, чем любой аскетический подвиг. К примеру, диавол воздвиг против юноши брань нечистых помыслов. Чтобы избавиться от них, юноша совершает всенощные бдения, постится, воздерживается от пищи и воды по три дня подряд. Однако один включенный им в работу чисты помысл обладает силой большей, чем все его бдения и пощения, и оказывает ему более существенную помощь. – Геронда, говоря о "чистом помысле", Вы вкладываете в это слово узкий [аскетический] смысл или же употребляете его более широко? – И широко тоже. Посредством добрых помыслов человек очищается и приемлет Благодать от Бога. А посредством "левых" [недобрых] помыслов он осуждает и несправедливо обвиняет других. Делая это, он препятствует приходу Божественной Благодати. А потом приходит диавол и терзает этого человека. – То есть, Геронда, осуждая других, человек дает диаволу право его терзать? – Да. Вся основа в добром помысле. Именно он возвышает человека, изменяет его к лучшему. Надо достигнуть такого уровня, чтобы видеть все чистым. Это и есть то, о чем сказал Христос: "Не? суди?те на лица?, но пра?ведный су?д суди?те " [4]. А потом человек входит в такое состояние, что видит все не человеческим зрением, но духовными очами. Он всему находит оправдание - в добром смысле этого слова. Нам надо быть внимательными, чтобы не принимать лукавых телеграмм диавола. Принимая их, мы оскверним "Хра?м Духа Свята?го " [5], от нас удалится Благодать Божия, в результате чего мы [духовно] ослепнем. Увидев наше сердце непорочным, чистым, Святый Дух приходит и обитает в нем. Ведь Святый дух любит непорочную чистоту. Поэтому Он и явился [на Иордане] в виде голубя [6]. Помыслы "слева" - величайшая болезнь – Геронда, когда мне предстоит упорядочить какую-нибудь проблему, я сильно беспокоюсь и не могу уснуть. – Твоя основная проблема - это многие помыслы. Если бы этих многих помыслов у тебя не было, то и на послушании, и в духовной жизни ты трудилась бы с гораздо большей отдачей. Но я научу тебя одному способу, с помощью которого ты сможешь избегать многих помыслов. Вот послушай. К примеру, если у тебя в уме появляется помысл о каком-то деле, которое тебе предстоит сделать завтра, говори своему помыслу так: "Это дело не на сегодня. Завтра я его и обдумаю". А в случае, когда тебе предстоит принять какое-то решение, не изводи себя мыслью о том, как лучше поступить, и не откладывай принятие решения все дальше и дальше. Выбирай что-то, делай решительный шаг, а заботу о дальнейшем предоставь Богу. Постарайся избегать скрупулезности, чрезмерной тщательности, чтобы не ломать себе голову. С любочестием [7] делай то, что тебе по силам. При этом веди себя просто и с полным доверием Богу. Возлагая на Бога свое будущее и свое упование, мы, некоторым образом, обязываем Его нам помочь. От многих помыслов даже здоровый человек станет ни на что не годным. Если расстраивается больной и страдающий, то у него есть оправдание. Однако если кто-то, будучи здоровым, беспокоится и страдает от помыслов "слева", то на него впору надевать смирительную рубашку! [Мыслимое ли дело] - быть в прекрасном здравии и мучаться от собственных помыслов! Самая тяжелая болезнь нашей эпохи - это суетные помыслы мирских людей. У них может быть все, что хочешь, кроме добрых помыслов. Они мучаются, потому что не относятся к обстоятельствам духовно. К примеру, человек едет куда-то на машине. В дороге начинает барахлить двигатель, и он приезжает на место назначения с небольшой задержкой. Имея добрый помысл, опоздавший скажет так: "Видимо, Благий Бог притормозил меня неслучайно. Кто знает: может быть, если бы не возникло этой задержки, я попал бы в аварию! Боже мой, как мне благодарить Тебя за то, что Ты уберег меня от опасности!" И такой человек славит Бога. А тот, кто не имеет доброго помысла, отнесется к происшедшему недуховно и начнет обвинять и хулить Бога: "Да что еще за невезуха! Мне надо было приехать раньше, а я опоздал! Все наперекосяк! И все этот Бог…" Принимая то, что с ним случается посредством "правого" помысла, человек получает помощь. А работая "налево", он мучается, изводится, выходит из равновесия. Помню, как много лет назад мы приехали со Святой Горы в Урануполис [8] и собирались ехать дальше - в Салоники. Нам подали грузовик, уже загруженный всякой всячиной: чемоданами, апельсинами, рыбой, пустыми грязными корзинами из-под рыбы… В тот же кузов стали забираться люди: дети из Афониады [9], монахи, миряне. Кто мог - усаживался на досках, остальные стояли на ногах. Один тучный мирянин втиснулся на скамейку рядом со мной. От тесноты ему было очень неудобно, и он стал громко возмущаться: "Что же это за безобразие!" А чуть подальше от него сидел монах, весь заставленный вонючими рыбными корзинками, - у бедняги оставалась снаружи только одна голова. Грузовик тронулся в путь по разбитой проселочной дороге, его трясло и раскачивало на ухабах. Вставленные одна в другую корзины валились на монаха, и он, стремясь уберечь голову, отталкивал их руками. А мой тучный сосед по скамейке продолжал громко выражать неудовольствие тем, что сидел немного стесненно. "Ну что ты все кричишь? - урезонивал я его. - Посмотри, каково приходится твоему соседу! Как ты там, отец?" - спросил я монаха. "Здесь лучше, чем в аду, Геронда", - с улыбкой ответил он. Один сидел и при этом мучался, а другой радовался, несмотря на то что на него сыпались горы вонючих рыбных корзин. А дорога была неблизкая - около двух часов езды. Ум мирянина представлял, насколько комфортной была бы поездка в автобусе, и он был готов разнести все в пух и прах. А монах радовался, думая о тех страданиях, которые испытывал бы в аду. "Через два часа мы доедем до места и выберемся из этого кузова, - рассуждал монах. - А несчастные [грешники] мучаются в аду вечно. Да и мучения там адские - не чета всем этим корзинкам и людской давке. Слава Тебе, Боже, - здесь не так плохо, как там". – Геронда, в чем причина того, что, к примеру, два послушника имеют разную степень доверия к своему Старцу? – Причина в помысле. Можно иметь поврежденный помысл в отношении чего угодно и кого угодно. Не имея доброго помысла и не убирая своего "я" из каждого своего действия, то есть действуя по своекорыстию, человек не получит пользы даже от Святого. Если бы он даже имел Святого Старца или Старицу, если бы даже его Старцем был [сам] Антоний Великий - да что там говорить - даже все святые [будь они его Старцами] не смогли бы ему помочь. Даже Сам Бог не может помочь такому человеку, несмотря на то что Он очень этого хочет. Если человек любит себя самого, то есть страдает самоугодием, то он истолковывает все по нраву и вкусу своего "я". Одни истолковывают все греховно, другие - как им это нравится. Постепенно нелепые истолкования становятся для такого человека "естественными". И как бы ты себя ни повел - такие люди все равно соблазняются. А некоторые, стоит лишь оказать им чуточку внимания, сказать какое-то доброе слово, взлетают, как на крыльях. Но, если не уделить им внимания, они очень огорчаются и бросаются в крайности. Эти крайности от врага. К примеру, такие люди замечают какой-нибудь пустяк и на основании его строят свое [безосновательное] предположение. А потом они доходят до уверенности в том, что дело обстояло именно так, как они предполагали. Например, увидев, что кто-то погружен в задумчивость, такие люди думают, что он на них за что-то сердит, хотя человек может быть задумчивым оттого, что чем-то озабочен. Несколько дней назад ко мне пришел посетитель и спросил про одного из своих знакомых: "Почему раньше он со мной разговаривал, а сейчас нет? Может быть, причина в том, что недавно я сделал ему замечание?" - "Ты знаешь, - сказал я ему, - ведь он мог тебя увидеть и просто не узнать. Или же кто-то из его близких заболел, и он был поглощен мыслью о том, как найти врача. Или же он собирался ехать за границу и был озабочен обменом денег. Могло быть и что-то еще". И оказалось, что человек, о котором шла речь, был действительно поглощен множеством забот в связи с болезнью одного из своих близких. А его знакомый хотел, чтобы тот во что бы то ни стало остановился и с ним поговорил, и в результате стал мучить себя целой кучей помыслов. Добрые помыслы приносят человеку духовное здравие – Геронда, каковы отличительные особенности слабого помысла? – Что ты имеешь в виду? Впервые слышу [о слабом помысле]. – Вы говорили, что, принимая помысл "слева" и обижаясь на чье-то поведение, человек… – И я назвал такой помысл "слабым"? – Я вспомнила, как кто-то хотел остаться у Вас послушником и Вы ему сказали: "Я не возьму тебя, потому что у тебя слабый помысл".
|
