Апогей навязчивых идей
Пока человек защищен безумием, он действует и благоденствует, однакостоит ему освободиться от живительной тирании навязчивых идей, как он теряетсебя и разрушается. Тогда он начинает со всем мириться, распространять своютерпимость не только на мелкие пакости, но и на преступления, злодеяния,пороки, извращения: все у него идет по одной цене. Его снисходительность,разрушительная уже сама по себе, распространяется на всех виновных, на жертви палачей, вместе взятых; он принадлежит сразу ко всем партиям, потому чтоготов согласиться с любым мнением; студенистый, зараженный бесконечностью,он лишился своего "характера", потому что у него нет ни ориентира, нинавязчивой идеи. Универсальное видение делает все вещи неразличимыми, а тот,кто еще различает их контуры, не будучи ни их другом, ни врагом, носит всвоей груди восковое сердце, которое равнодушно принимает форму предметовили людей. Его жалость обращена на само существование, а его милосердиесклоняется в сторону сомнения, а отнюдь не любви; это скептическоемилосердие, плод знания, и оно извиняет любые отклонения от нормы. А вот чтокасается пристрастного человека, живущего в безумии принимаемых решений иосуществляемого выбора, то он никогда не бывает милосердным. Неспособныйразделять сразу все возможные точки зрения, стиснутый рамками собственныхжеланий и принципов, он находится в гипнотическом сне конечного. Происходитэто оттого, что земные твари могут развиваться, лишь повернувшись спиной куниверсальному... Быть чем-то определенным -- без каких-либо оговорок --всегда предполагает ту или иную форму безумия, от которого жизнь, этотапогей навязчивых идей, избавляется лишь затем, чтобы тут же зачахнуть. 60 "Небесная собака";
Никто не знает, что человек должен потерять, чтобы посметь отбросить всторону любые условности. Никто не знает, что потерял Диоген, ставчеловеком, который позволяет себе все, который претворил в жизнь своисокровеннейшие мысли с такой сверхъестественной наглостью, с какой этосделал бы какой-нибудь бог познания, похотливый и одновременно непорочный.Большей искренности история не знает; это, пожалуй, предельный случайоткровенности и трезвости ума и в то же время пример того, чем мы могли быстать, если бы воспитание и лицемерие не сдерживали наших желаний ипоступков. "Однажды некий человек впустил его к себе в богато обставленный дом исказал ему: "Главное, не плюй на пол". Диоген же, которому как раз хотелосьплюнуть, плюнул ему в лицо, крикнув, что это единственное грязное место вовсем доме, где он смог удовлетворить свое желание" (Диоген Лаэртский). Какой человек, будучи принят в богатом доме, не сожалел о том, что унего нет океана слюны, чтобы утопить в нем всех существующих на землесобственников? А с другой стороны, кто не сглотнул своего мелкого пле-вочкаиз страха, что он попадет на физиономию почтенного пузатого вора? Мы все до смешного робки и осторожны: цинизм в школах не преподается.Гордость тоже. "Менипп1 в своей книге "Доблесть Диогена"; рассказывает, чтотого взяли в плен и продали в рабство, а там спросили, что он умеет делать.Диоген ответил: "Распоряжаться, -- и крикнул глашатаю: -- Так что спрашивай,кто хочет купить себе хозяина!" Человек, смело выступивший против Александра2 иПлатона3, занимавшийся рукоблудием в общественном месте ("Вотведь было бы хорошо, если бы, потерев себе таким же образом брюхо, можнобыло бы избавиться от чувства голода!"); житель знаменитой бочки и владелецпрославленного фонаря, изготовлявший в молодости фальшивые деньги (можно лиотыскать более подходящее для киника ремесло?), какой опыт приобрел он, этотчеловек, общаясь со своими ближними? Разумеется, такой же, как и мы все, снекоторой, однако, разницей: единственным предметом его размышлений и егопрезрения был человек. Свободный от искажающих призм какой бы то ни быломорали и какой бы то ни было метафизики, он только тем и занимался, чтоснимал с него одеяния, дабы показать нам его еще более голым иотвратительным, чем он предстает в любых комедиях, в любыхапокалипсисах4. "Сократ, сошедший с ума" -- вот как называл его Платон. "Сократ,ставший искренним" -- вот как следовало бы его назвать. Сократ, отрекшийсяот Добра, от условностей и от общества, Сократ, ставший наконец толькопсихологом. Однако Сократ -- при всем своем величии -- подчиняетсяусловностям; он остается учителем, образцом для подражания. И только Диогенничего не предлагает; суть его поведения -- как, впрочем, и суть кинизма --определяется утробной боязнью стать человеком, стать посмешищем. Мыслитель, отказавшийся от иллюзий в отношении человеческой реальности,отказавшийся от уловок в виде мистики, но желающий при этом остаться врамках этого мира, приходит к такому мировоззрению, в котором 61 перемешиваются между собой мудрость, горечь и фарс. Если же он, дабыуединиться, выбирает заполненную народом площадь, то волей-неволей начинаетсмеяться над "себе подобными" или демонстрировать свое отвращение, которое снашим христианством и нашей полицией мы уже не можем себе позволить. Дватысячелетия проповедей и законоуложений подсластили нашу желчь. Хотя, правоже, кто сейчас, в этом спешащем мире, остановится, чтобы ответить на нашивыходки или упиться нашим воем? Уже одно то, что величайшего знатока рода человеческого прозвали "собакой";, доказывает, что у человека никогда не хватало мужествапримириться с собственным образом и что он всегда бесцеремонно отвергалистину. Диоген изжил в себе всякое позерство. Каким же он от этого сталчудищем в глазах других людей! Ведь для того, чтобы занять почетное место вфилософии, нужно быть комедиантом, нужно уважать игру в идеи ивоодушевляться мнимыми проблемами. В любом случае человек как таковой -- этоне по вашей части, господа философы! Вот что сказал Диоген Лаэртский: "Как-то на Олимпийских играх глашатай провозгласил: "Диоксипп победиллюдей". На что Диоген ответил: "Он одержал победу над рабами, а люди -- этопо моей части". И в самом деле, он, не имевший ничего, кроме котомки, нищий из нищих,подлинный святой в сфере зубоскальства, побеждал людей так, как никтодругой, притом гораздо более грозным, чем у завоевателей, оружием. Нам следует радоваться случайности его появления на свет до наступленияхристианской эры. А то ведь кто знает -- не сделался ли бы он, пожелавотрешиться от мира и поддавшись нездоровому искушению внечелове-ческимприключением, всего лишь заурядным аскетом, которого канонизировали бы послесмерти, и он благополучно затерялся бы в календаре среди прочих блаженных.Вот именно тогда он бы и стал настоящим сумасшедшим, он, нормальный человек,не причастный ни к какому учению, ни к какой доктрине. Явив собой образнеприглядного человека, он единственный показал нам, что все мы таковы.Враждебная к доводам очевидности религия не пожелала признать достоинствкинизма. Но сейчас пришло время противопоставить истинам сына Божия истины"небесной собаки", как называл Диогена один из современных ему поэтов.
Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...
|
Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...
|
Композиция из абстрактных геометрических фигур Данная композиция состоит из линий, штриховки, абстрактных геометрических форм...
|
Важнейшие способы обработки и анализа рядов динамики Не во всех случаях эмпирические данные рядов динамики позволяют определить тенденцию изменения явления во времени...
|
|
Различия в философии античности, средневековья и Возрождения ♦Венцом античной философии было: Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос...
Характерные черты немецкой классической философии 1. Особое понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры.
2. Исследовались не только человеческая...
Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит...
|
|
Именные части речи, их общие и отличительные признаки Именные части речи в русском языке — это имя существительное, имя прилагательное, имя числительное, местоимение...
Интуитивное мышление Мышление — это психический процесс, обеспечивающий познание сущности предметов и явлений и самого субъекта...
Объект, субъект, предмет, цели и задачи управления персоналом Социальная система организации делится на две основные подсистемы: управляющую и управляемую...
|
|
