ПРИМЕЧАНИЯ.1. Ченрезиг, на санскрите: Авалокитешвара или Локешвара - бодхисаттва сострадания, один из «восьми ближайших сыновей» Будды. Он рассматривается как воплощение речи всех будд и проявление их сострадания. Один из трёх бодхисаттв (два другие Манжушри и Ваджрапани), известных как Защитники Трёх Семейств. Также покровитель и защитник Тибета и тибетцев.
2. Тройная тренировка - в нравственности, сосредоточении и мудрости.
3. Бодхичитта - Ум Пробуждения. Ключевое слово в махаяне (прим.10). На относительном уровне - это желание достичь состояния будды ради блага всех существ, а также практика необходимая для этого. На абсолютном уровне - это прямое постижение абсолютной природы себя и явлений.
4. Будда. Тот, кто устранил две завесы (завесу оскверняющих эмоций, которая является причиной страдания, и завесу неведения, которая препятствует всеведению) и достиг совершенства в двух видах знания (абсолютной и относительной природы явлений). С заглавной буквы слово записано в тех местах, где обозначается имя какого-либо конкретного будды.
5. Пробуждение. Состояние будд, в самом общем плане характеризуемое полной свободой от оскверняющих эмоций (аффектов) и всеведением.
6. Кадампа. Традиция тибетского буддизма, происходящая от учений Атиши (982-1054). Эти учения делают акцент на монашеской дисциплине, изучении и практике сострадания. Влияние этой традиции значительно во всех школах тибетского буддизма, однако оно особо выражено в учениях традиции Гелугпа, которая иногда называется Новой Кадампой.
7. Тот, кто идёт по Пути к Пробуждению, практикующий сострадание и шесть запредельных совершенств (прим.51), давший обет достичь состояния будды ради блага всех существ. Тибетский перевод этого слова буквально означает «герой ума Пробуждения».
8. Нгулчу Тхогме Зангпо (1295-1369). Ученик великого Бутёна Ринпоче и почитаемый мастер традиции Кадампа. Автор «Тридцати Семи Практик Бодхисаттвы».
9. Дхарма. Корпус учений, изложенных Буддой Шакьямуни и другими Пробуждёнными существами, указывающих Путь к Пробуждению. Дхарма имеет два аспекта: передачи, то есть преподаваемые учения, и реализации - состояния мудрости и реализации, достигаемые благодаря применению учений. Везде в данном тексте это слово, само по себе многозначное, употребляется именно в значении «учение будды» и поэтому пишется с заглавной буквы.
10. Шравакаяна (также хинаяна) и махаяна. Соответственно сущности его устремлений практикующий Дхарму может быть отнесён к одной из двух частей, или «колесниц» учения, называемых хинаяна, или Коренная Колесница, и махаяна, или Великая Колесница. Коренная Колесница подразделяется на Путь слушателей (шраваков), учеников Будды, и Путь тех, кто стремится к Пробуждению, полагаясь на самих себя, или пратьекабудд. Целью Путей шраваков и пратьекабудд является нирвана, определяемая как окончательное освобождение от страданий сансары. В данном случае термин шравакаяна охватывает как последователей Пути шраваков, так и Пути пратьекабудд. Махаяна, Великая Колесница - это Путь бодхисаттв, то есть тех, кто признавая ценность и действенность других Путей, устремляется к полному Пробуждению ради блага всех существ.
11. Гуру Ринпоче, также Падмасамбхава, Оргьен Пема Джунгне или Рождённый в Лотосе Мастер Оддияны. Великий мастер Тантры, обладавший несравненными мудростью и йогическими силами, который был приглашён в Тибет царем Трисонг Деценом для распространения Дхармы. Подчинив и обратив к благим целям негативные сили, враждебные буддийскому учению, он заполнил всю страну учениями, многие из которых оставил в форме скрытых сокровищ Дхармы ради блага последующих поколений. Он почитается наравне с Буддой, и его появление было предсказано самим Шакьямуни.
12. Общими для всех буддистов объектами Прибежища являются Три Драгоценности - будда, Дхарма и община практикующих буддийское учение, или сангха. Факт прихода кого-либо к этим Трём Драгоценностям как к Прибежищу с принятием на себя соответствующих этому обязательств является формальным основанием для того, чтобы считать этого человека буддистом.
13. Колесо Дхармы. Символ буддийского учения. Дхарма подразделяется на три обширных категории, традиционно именуемые «тремя поворотами Колеса Дхармы». Первый поворот соответствует первому учению Будды - о Четырёх Благородных Истинах. Второй поворот раскрывает учение о пустоте, отсутствии самосущности и действительного существования всех явлений. Третий поворот посвящён природе будды, татхагатагарбхе - природе ума каждого живого существа.
14. Нагарджуна. Великий индийский мастер и систематизатор учений Праджняпарамиты, живший в III веке, основатель школы Мадхьямика. Его появление было предсказано Буддой Шакьямуни.
15. Сансара - «колесо», или цикл существования. Состояние не-Пробуждения, в котором ум, порабощённый тремя ядами - страстью, гневом и неведением - бесконтрольно сменяет одно состояние на другое, проходя через бесконечный поток психофизических переживаний, каждое из которых характеризуется страданием. По одной из возможных классификаций существа обитают в трёх мирах сансары: Мире Желания, Мире Образов и Мире Без Образов.
16. См. прим.10.
17. Медитация - слово из европейских языков. В тибетских и индийских оригиналах ему соответствует понятие, обозначающее работу ума по освоению предмета освоения, или, иначе, привыканию, свыканию, обучению, созерцанию или сосредоточению.
18. См. прим.13.
19. Атиша Дипамкара (982-1054), великий индийский мастер и ученый, известный в Тибете как Джово Дже, Господин, что означает почитание его наравне с Буддой. Был одним из наиболее прославленных учителей университета Викрамашила и почитался как строгий последователь монашеской дисциплины. Последние 12 лет своей жизни провёл в Тибете, где широко распространял учение, оживляя дхарму после периода её жестокого преследования и посвящая много усилий работе по переводу буддийских текстов на тибетский язык.
20. Драгоценное человеческое существование имеет 18 характеристик, которые определяются как 8 свобод и 10 благоприятных факторов. Восемь свобод - от рождения 1) в аду, 2) голодным духом, 3) животным, 4) в божественных мирах, 5) среди варваров, невежественных относительно буддийской Дхармы, 6) человеком с ложными взглядами, такими как нигилизм или воззрениями субстанциональности «я» и явлений, 7) во время или в месте, где не появлялся будда, и 8) умственно неполноценным. Десять благоприятных факторов подразделяются на 5 внутренних и 5 внешних относительно субъекта. Первые пять: 1) рождение человеческим существом, 2) обитание в «центральной стране», то есть там, где распространена буддийская Дхарма, 3) обладание нормальными способностями, 4) несовершение деяний, влекущих непреодолимую негативную карму, и 5) наличие веры в Дхарму. Пять внешних факторов: 1) в мире появился будда, 2) он изложил учение, 3) учение существует до сих пор, 4) оно практикуется, и 5) человек принят в качестве ученика духовным наставником. В разных традициях объяснения существует разночтение относительно последнего пункта. Так пятое внешнее условие может определяться как наличие тех, кто оказывает поддержку практикующим учение.
21. То же, что нирвана.
22. Бытие в сансаре традиционно описывается как шесть общих областей или миров, в которых рождаются существа в результате их предыдущих действий, или кармы. Ни одно из этих состояний не является счастливым, хотя степень страдания в них различна. Три высших, или удачных мира, где страдание облегчено временными удовольствиями - это небеса мирских богов, мир асуров, или полубогов, и мир человеческих существ. Три низших мира, где страдание доминирует над всеми другими переживаниями, это миры животных, голодных духов и ада.
23. Метод или текст, описывающий метод, медитации, используемый в тантрийской практике.
24. Божество-йидам - форма будды, используемая в тантрийской медитации.
25. Мала - чётки из 108 бусин, обычно используемые для подсчёта мантр (прим.44).
26. Викрамашила и Наланда - два наиболее известных буддийских университета в Индии, существовавшие вплоть до упадка учения на его родине в конце XII века.
27. Лхаса, Самье и Трандрук - три самых важных святых места в Тибете. Лхаса - столица государства, место резиденции Его Святейшества Далай Ламы, а также место нахождения известных храмов, таких как Джоханг, где находится Джово Ринпоче. Самье - первый монастырь в Тибете, основанный царём Трисонг Деценом, Гуру Падмасамбхавой и настоятелем Шантаракшитой в YIII веке. Трандрук - монастырь на юге Тибета, основанный Сонгценом Гампо, первым буддийским царём Тибета.
28. Также Татхагатагарбха - потенциальная способность для состояния будды, присутствующая в уме каждого живого существа.
29. Миларепа (1052-1135). Один из самых известных и любимых в народе поэтов и йогов за всю тибетскую историю. Был учеником Марпы, Переводчика, который прежде чем согласиться обучать его, подверг его многолетним испытаниям чтобы дать ему возможность очиститься от негативной кармы убийства нескольких членов его семьи посредством чёрной магии. После получения наставлений Миларепа провёл остаток своей жизни медитируя в горных пещерах. Он достиг наивысшего Пробуждения и оставил после себя богатое наследие стихов и песен реализации.
30. Алая. Санскритское слово, означающее «склад». В тибетском языке передаётся словами: «кун гжи», буквальный смысл которых: «основа всех вещей». Включает в себя равным образом как основу ума, так и явлений, как чистых, так и нечистых. Слово может иметь различный смысл в разных контекстах. Иногда оно является синонимом терминов «природа будды» или «дхармакая». Однако, чаще им обозначается нейтральное состояние двойственного, но неосознающего ума, который действует как вместилище умственных отпечатков, или следов всех действий тела, речи и ума.
31. Будда Шакьямуни - вселенский будда нашего времени, четвёртый из тысячи будд теперешней кальпы.
32. Шантидева (690-740). Известный индийский мастер, принадлежавший по рождению к королевской семье, член монашеского университета Наланда. Автор многочиленных работ, из которых знаменита Бодхичарьяватара.
33. С самого своего начала буддизм всегда признавал существование нечеловеческих «духов», являющихся существами, невоспринимаемыми обычными физическими чувствами. В тибетской традиции особенно часто упоминаются злые духи или привидения, которые определяются и классифицируются в соответствии с системой демонологии. Они, однако, объясняются различным образом и с разной степенью тонкости в зависимости от контекста. Поскольку такие духи рассматриваются как живые существа, пребывающие в сансаре и подверженные страданиям, в данном тексте на них часто указывается как на подходящие объекты для нашего сострадания. Достаточно часто, однако, а также как это часто понимается соответственно традиционной точки зрения, они рассматриваются как персонификация психических энергий к которым, вероятно, наиболее близка аналогия неврозов и закомплексованности - понятий современной западной психологии. Другими словами, они порождаются нашим собственным умом и являются проявлениями нашей кармы. Къенпо Нгаванг Пелранг отмечает: «То, что мы называем демоном, не есть что-то с оскаленным ртом и сверкающими глазами. Это то, что создаёт все проблемы сансары и препятствует нашему достижению состояния вне пределов страдания, которое является Освобождением. Определяя коротко, это то, что мучает наши тело и ум».
34. Патрул Ринпоче (1808-1887), Оргьен Джигме Чокьи Вангпо, также известный как Дзогчен Палге Тулку, или Дза Патрул. Необыкновенный мастер, родившийся в провинции Кхам восточного Тибета. После учёбы у наиболее известных мастеров своего времени, он стал бродячим отшельником, жившим в горных пещерах или лесах и не имеющим ни дома, ни монастыря. Он беспрестанно медитировал на любви и сострадании, которые считал корнями духовной практики. Являясь живым воплощением образа жизни бодхисаттвы он считался перевоплощением Шантидевы. Глубоко учёный и одарённый удивительной памятью он пользовался единодушным уважением со стороны всех школ тибетского буддизма. Он стал одним из наиболее уважаемых представителей движения Риме, или несекстанства, появившегося в XIX веке. Он является автором хорошо известного труда Кунзанг Ламайи Жел Лунг, что переводится как «Слова Моего Совершенного Наставника».
35. Бодхичарьяватара - великая поэма Шантидевы, охватывающая все аспекты образа жизни бодхисаттвы и философии махаяны.
36. Брахман - член священной касты в Индии, наивысшей из четырёх великих каст.
37. Первые две из Четырёх Благородных Истин, преподанных Буддой, иначе называемых Четырьмя Аспектами Действительности. Это истины о страдании, происхождении страдания, прекращении страдания и о Пути прекращения страдания.
38. Чистая страна Дэвачен - чистая сфера Будды Амитабхи (Будды Безграничного Света). Чистая сфера - мир, возникший в силу пробуждённых устремлений будды или бодхисаттвы в стечении с благотворной энергией живых существ. Существа, родившиеся в чистой сфере, способны быстро прогрессировать к Пробуждению и никогда не падают в низшие миры сансары. Чистая сфера понимается как любое место, воспринимаемое как чистое проявление спонтанной мудрости.
39. Адзом Другпа (1842-1924). Ученик Джамъянг Кьенце Вангпо и наставник второго Джамъянг Кьенце Чокьи Лодрё, также учитель Дилго Кьенце Ринпоче. Важный мастер традиции Нингмапа.
40. Геше Карак Гомчунг - мастер традиции Кадампа, живший в XI веке, ученик Потовы.
41. Джово Ринпоче - статуя Будды Шакьямуни в возрасте 12 лет, находившаяся в Джоханге, центральном храме Лхасы. Эта статуя, благословлённая, как говорят, самим Буддой, была доставлена в Тибет одной из жён царя Сонгцена Гампо.
42. Настоятель Шантаракшита, также известен как Кьенпо Бодхисаттва, великий мастер махаяны и настоятель Наланды. Был приглашён в Тибет царём Трисонг Деценом для помощи в распространении Дхармы и постройки монастыря Самье.
43. Ваджрапани - один из «восьми ближайших сыновей» Будды, сущность ума всех будд и проявление их силы.
44. Последовательность слов или слогов, ассоциируемая с особым божеством-йидамом, буддой или определённой темой медитации.
45. Кальпа означает огромный период времени. По традиционной индийской космологии великая кальпа обозначает время образования, существования, разрушения и отсутствия мировой системы. Промежуточная кальпа состоит из двух малых кальп, в первой из которых продолжительность жизни возрастает, а во второй - уменьшается.
46. Дромдёнпа (1005-1064). Главный тибетский ученик Атиши, основатель школы Кадампа и монастыря Радренг.
47. Чод, буквально: «отсечение». Система тантрической медитации, основанная на учениях праджняпарамиты, принесённая в Тибет Падампой Сангье. Направлена на полное отсечение привязанности к себе.
48. Лангри Тангпа (1054-1123). Мастер традиции Кадампа, ученик Потовы, автор «Восьми стихов о тренировке ума». Основатель монастыря Лангтанг.
49. Кая - санскритское слово, означающее «тело» будды. В разных классификациях выделяют разное количество кай. Наиболее распространённым является разделение на четыре каи: дхармакая, Абсолютное Тело, или Тело Истины - выражает аспект пустоты и всеведения; самбхогакая, Тело Блаженства - сверхчеловеческая форма, в которой проявляется будда, воспринимаемая прямо только высоко реализованными существами; нирманакая, Тело Проявления - аспект сострадания и средств, благодаря которому будда может быть воспринят обычными существами, вступать с ними в контакт и помогать им; свабхавикакая, Сущностное Тело, аспект нераздельности трёх предыдущих «тел».
50. Марпа (1012-1097). Великий переводчик и тибетский мастер, ученик Дрогми, Наропы, Майтрипы и других великих сиддх. Принёс из Индии множество священных писаний и текстов и основал школу Кагьюпа тибетского буддизма.
51. Мани, также Шесть Слогов. Мантра Ченрезига: ОМ МА НИ ПАД МЕ ХУМ.
52. Шесть запредельных совершенств (на санскрите: парамит) - шесть аспектов пути бодхисаттвы, осуществление которых формирует его практику. Это совершенства щедрости, нравственности, терпения, энтузиазма, сосредоточения и мудрости.
53. Состояние архата, то же что Освобождение и нирвана. Архат - буквально: «победивший врагов». Под врагами здесь понимаются аффективные эмоции, на санскрите называемые клешами, которые устранены путём практики Коренной Колесницы, или шравакаяны (хинаяны). От будды архата отличает наличие в его сознании препятствий познавательного характера, архат не имеет развитой бодхичитты и не является последователем махаяны. Однако, породив бодхичитту он становится бодхисаттвой и развивается до состояния будды.
54. Дзо - помесь яка с коровой, очень сильное животное, намного сильнее вола.
55. Гампопа (1079-1153). Также известен как Дагпо Ринпоче. Наиболее известный ученик Миларепы и основатель монашеской традиции Кагью.
56. Т.е. в силу кармы. Карма - санскритское слово, означающее «действие». Понимается как закон причинности. В соответствии с учением Будды все деяния, совершаемые мыслью, словом или действием, подобны семенам, которые в результате дадут плоды в собственном индивидуальном опыте - в этой или последующих жизнях. Позитивные, или добродетельные деяния будут иметь результатом счастье. Определение греха, или негативного действия состоит в том, что оно является причиной страдания, которое проявится в будущем.
57. Ваджраяна - путь тантры. Особый метод практики махаяны, предполагающий принятие специальных тантрийских обетов.
58. Садапрарудита - имя великого бодхисаттвы времён Будды Дхармодгаты, который известен своей смелостью и упорством в поисках учения.
59. Махаяна имеет два подраздела: Сутраяна, которая состоит из учений, основанных на Сутрах, и предполагает практику шести совершенств, и мантраяна, учение и наставления, основанные на тантрических текстах.
60. Имеется в виду покидание родины ради практики учения. Так в «Тридцати Семи Практиках Бодхисаттвы» говорится: отказаться. Поэтому практикой бодхисаттвы является оставление земли отцов.
61. Он же Дромдёнпа (прим. 46).
62. Ньюнгне - особая очистительная практика, связанная с Ченрезигом. Включает в себя произнесение мантры, строгий пост и простирания.
63. Серлингпа, также известен как Дхармакирти. Учитель великого Атиши, представитель философской школы Мадхьямика Прасангика.
[N1]
|
