Ледует рассматривать как область "магии" в высшем смысле этого слова.

Поэтому исключительно наивными следует считать все те течения, кото-

рые ратуют только за действие (в вышеназванном ограниченном смысле) и

считают все идейные конфликты и любую работу с идеями пустой тратой вре-

мени. Мы никак не можем с этим согласиться, но не из "идеализма", от ко-

торого мы очень далеки, а из-за того, что такая установка, даже с точки

зрения самого действия, является абстрактной и недостаточной. Хладнок-

ровный властелин, пробуждающий идеи-силы, в первой же схватке выбьет та-

ких апологетов чистого действия из седла, отняв и направив против них

же самих ту силу, которая их поддерживала.

Эту предварительную ступень следует полностью преодолеть. Она не ве-

дет никуда выше уровня народных трибунов. Она остается внутри того по-

рядка, к которому применимы даже психоаналитические теории "коллективно-

го подсознания" и рудиментов архетипов "праплемени".

Она с необходимостью заключает в себе компромисс. Различные "мифы" и

"идеи-силы" не могут служить властелину поддержкой или условием. Он один

должен быть условием для всего остального. Такие идеи - и в основном

идеи "нации" и "отечества", так как они прямо касаются темы данной ра-

боты - содержат в себе нечто трансцендентное, безличное, не имеющее ни-

какого отношения к случайности и ограничивающее их инструментальную цен-

ность, о которой мы говорили выше. С тем, чье господство основывается

исключительно на строго определенном комплексе идей, всегда может слу-

читься, что он столкнется с кем-то другим, кто станет апеллировать к тем

же идеям и кто - если он окажется в таком положении, что эти идеи будут

ему более соответствовать, нежели идеи его собственной партии - сможет

победить его как раз посредством привлечения силы, на которую тот ста-

вил. Поэтому необходимо понять, что важна не столько идея-в-себе, а важ-

но кто эту идею утверждает. Не идея придает индивидууму ценность и могу-

щество, а, напротив, индивидуум придает идее ценность, могущество и оп-

равданность. Это понимал Вольтер, когда в отношении французского короля

он сказал, что некоторые жесты ценны только тем, что именно он их дел

ает.

Итак, остается совершить последний великий шаг - освободиться от суе-

верного демократического и безличного отношения к "отечеству" и к "на-

ции". Властелин, медленно передвигая центр от абстрактного к конкретно-

му, в конце концов откажется от самой идеи "отечества", перестанет ис-

кать в ней поддержку, сделает ее имманентной, а самого себя - центром

для любой ответственности и для любых ценностей, и только тогда он смо-

жет по праву сказать: "Нация, государство - это Я".

Это уровень, на котором может находиться не тот, чье превосходство -

согласно использованному ранее выражению - покоится на могуществе, а,

напротив, лишь тот, чье могущество покоится на превосходстве.

Потребность в могуществе означает бессилие, и кто понимает это, тот,

возможно, поймет и то, в каком смысле путь истинного отречения (мужест-