Удовольствие тленно, оно проходит, как сон. Познав его, человек в конце встречает смерть (Древнеегипетские нравственные заповеди).

Эти постулаты колеблются от идеационально-идеалистического уровня до утилитарно-чувственного, как, например, в моральных прин­ципах Древнего Египта. Но первые три постулата представляют собой разновидность идеалистической этики. Они фактически сливаются с эв­демонистической этикой.

Более того, в течение истории греко-римской и западноевропейской культур то одна, то другая из этих трех систем этики занимала господ­ствующее положение в обществе. Каждая из них доминировала прибли­зительно в те же периоды, когда господствовали идеалистическая, чувст­венная или идеациональная системы искусства и истины. Греческая этика с VIII по V век до нашей эры была главным образом идеациональ­ной — это этика Гесиода, Эсхила, Софокла, Геродота, Пиндара и дру­гих. Иначе не объяснишь "гнева богов" в их драмах и поэзии, их религию. Трагедия пришла к Эдипу не по его вине. Он воистину делал все, что было в его силах, дабы избежать преступлений отцеубийства и женитьбы на своей матери, но рок навязывает ему эту трагедию. С нашей точки зрения последующая кара — совершенно незаслуженная. Видимо, такова и точка зрения Софокла. Однако его идеациональная этика страстно требует искупления за любое нарушение абсолютных моральных принципов, являющихся идеациональными или какими-лиоо другими. Такова и позиция Пиндара, Эсхила, Геродота и господст­вующей религиозной морали того периода. Вместе с Пиндаром ^гР^еК того времени считали, что "человеческое счастье недолговечно" и чт оно далеко не главная ценность. ^

Эта этическая система начала разрушаться в V веке до нашей эр и вытесняться идеалистической этикой Сократа, Платона и Аристоте

ее нормами, о которых мы уже говорили выше. Период с III века до _а111ей эры по IV век нашей эры отмечен чувственной этикой в своих более благородных стоических и эпикурейских формах и в грубых фор­мах чистого гедонизма и кодекса Сагре diem¹*. Даже на могильных камнях были начертаны такие вульгарные чувственные сентенции, как "Es, bibe, lude, veni"²*; или "Давайте есть, пить и веселиться, ибо завтра мы умрем".

С IV века нашей эры идеациональная этика христианства постепенно достигает главенствующего положения в обществе и культуре, которое остается неоспоримым вплоть до XIII века. Мы хорошо знаем все эти принципы. В самом чистом виде они обобщены в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Исходящие от Бога моральные ценности христианской этики суть абсолюты. Их основной принцип — все­объемлющая, всепоглощающая и всепроникающая любовь Бога к человеку, человека к Богу и человека к человеку. Их пафос и характер происходят из безграничной любви, из божественной милости, долга и жертвенности, заложенных в них. Благословленный божиим даром человек — это дитя Бога, и он освящен этим родством, вне зависимости от расы, пола, социального положения, возраста, он сам по себе наивысшая ценность. Делая свои принципы абсолютными, христианство поднимает человека до высочайшего уровня святости и защищает его от использования в качестве средства достижения цели. Невозможно большее прославление или освящение человека, чем то, которым его удостоила идеациональная этика христианства.

Из этой характерной черты христианской этики следовала сред­невековая (отрицательная и равнодушная) оценка всех ценностей чув­ственного мира как таковых, начиная от богатства, наслаждения и по­лезности до чувственного счастья, если оно отделено от сверхчув­ственной ценности.

"Тот, кто любит Христа, равнодушен к миру сему".

Это отношение подчеркивается средневековым монашеством и аске­тизмом, средневековым воззрением на жизнь как всего лишь на мучительную подготовку для перехода с грешной земли в вечный град Божий.

Эта строго идеациональная система этики уступила место менее жесткой идеалистической системе этики XIII—XV веков. В XIV—XV столетиях вновь возрождается чувственная этика, эра процветания ко­торой наступила в следующее столетие Ренессанса и Реформации. Ге­донизм, чувственность и язычество этики Ренессанса хорошо известны. Общеизвестна чувственность, утилитарность, цинизм и нигилизм в уче­ниях этого периода и в образе жизни его лидеров. Особенно это типично Для Ренессанса во Франции и Италии. Менее сенсуалистической, хотя чувственной и утилитарной, была этика большинства сект Реформации, с возможным исключением аскетической этики Протестантизма (каль­винизм, пиетизм, методизм). Хотя и скрытый за идеациональной фра­зеологией, характер этики Протестантизма был главным образом ути­литарным и чувственным. Умение делать деньги было объявлено при­знаком божьей милости; более того, оно было возведено до уровня первостепенного долга: "Мы должны призвать всех христиан зараба­тывать, насколько они смогут, и сберегать все, что удается; именно
благодаря этому они станут богатыми", — проповедует Джон А вот утверждение Бенджамина Франклина: "Честность полезна ^Л.^И' как она обеспечивает хорошую репутацию; таковы и точность ' _т^Так долюбие, бережливость, и именно по этой причине, они являются ^ бродетелями... Помните, что время — деньги. Помните, что день° имеют производящую, плодоносящую природу". Подобные взгляд^И проповедуются и представителями других протестантских течений, Ран* нее и средневековое христианство провозглашало богатство источником вечных мук: умение делать деньги — summae periculosae¹*, выгоду

— turpe lucrum²*, одалживание денег — тяжким преступлением, бо­гатого человека — первым кандидатом на проклятие, которому трудив будет войти в царство Бога, чем верблюду пройти сквозь игольное ушко; или, как выразил эту мысль Анатоль Франс, "сострадание Богово

Периоды 400— 500 н. э. 500- 600 600— 700 700— 800 800— 900 900—1000 1000—1100 1100—1200 1200—1300 1300—1400 1400—1500 1500—1600 1600—1700 1700—1800 1800-1900 1900—1920

— бесконечно: оно спасло даже одного богача". Но Реформация и Ре- нессанс изменили эту точку зрения. По воскресеньям пуританин верит в Бога и Вечность, в будни — в фондовую биржу. По воскресеньям его главная книга Библия, в будни гроссбух становится его Библией. В результате мы наблюдаем параллельный рост протестантизма, па­ганизма, капитализма, утилитаризма, чувственной этики в течение всех последующих столетий. Последние четыре столетия явились свидете­лями главенства чувственной этики в западном обществе. Хотя в ко­личественном отношении, как показывают исследования, доля ее была меньшей, чем доля идеациональной и идеалистической систем, с ка­чественной точки зрения она, несомненно, была господствующей си­стемой, так как многие ее элементы пронизывали и вытесняли фор­мальные принципы идеациональной и идеалистической систем нынеш­них четырех столетий. Следующие сводные таблицы, представляющие соотношение сторонников абсолютной (идеациональной и частично иде­алистической систем) и относительной чувственной этики счастья (ге­донизма, утилитаризма, эвдемонизма) среди других ведущих этических течений, дают нам более точное представление об этих изменениях:

Чувственная этика Абсолютная идеациональная счастья (в %) этика (в %)                                         8.7 91.3 43.5 56.5 38.4 61.6 36.3 63.7 38.0 62.0 43.0 57.0

 

100 75 50 25 0 100 75 50 25 0 75 50 25

"Периоды: 400— 500 500— 600 600— 700 700— 800 800— 900 900—1000 1000—11001100—1?00 1200—1300 1300—1400 1400-1500 1500—1600 1600—1700 1700 -1800 1800—1900 1900—1920

В средние века, как видим, чувственная этика практически отсут­ствовала, однако, появившись в ясно очерченной форме лишь в XV веке, она добилась быстрого роста в XVI веке и, сохраняя с ми­нимальными отклонениями высокий уровень, достигла пика в период ренессанса и Реформации, а также в нынешнем столетии. Следующая диаграмма демонстрирует эти изменения; кривая движения чувственной _этики ясно показывает периоды подъема и падения с 500 года до нашей эры по 1920 год.

Диаграмма 3. -   Этика любви ft   L-w^.     Этика абсолюта \тг KkJ Vv. : fW\   Этика счастья ..., / ДАг

580 400 200 0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600 1800

 

Сходная картина представлена в следующих цифрах, которые пока­зывают соотношение сторонников абсолютных и релятивистских (эти­ческих, интеллектуальных и эстетических) ценностей среди выдающихся мыслителей в каждый отдельный исторический отрезок времени.

Релятивизм	Абсолютизм
(в %)	(в %)
20.8	79.2
23.1	76.9
40.4	59.6
38.0	62.0
36.8	63.2
37.9	62.1
48.6	51.4

 

Таблица показывает, как релятивизм высших ценностей этического summum bonum^[319]* до истины и красоты, отсутствуюц °^Т в средневековый период, возродился в XIV веке и по мере возрастай*¹* с незначительными отклонениями в последующие века, достиг своего максимума в нынешнем столетии. Эти цифры свидетельствуй о прогрессирующей релятивизации всех ценностей, как помяну-г нами в предыдущем повествовании, так и о которых еще будет идт^ речь, релятивизации, которая стремится лишить ценности самой сут ^И чтобы они не могли далее быть ни нормами, ни ценностями. Одна**' факт количественного преобладания абсолютизма (51.4%) _На° релятивизмом (48.6%) не должен вводить нас в заблуждение. Мала^ порция виски или несколько капель яда способны отравить или интоксицировать воду. Следует помнить об этом и применительно к обсуждаемым вопросам. Суть дела, видимо, в относительном увеличении или уменьшении каждого изучаемого направления. Скачок релятивизма, скажем, от 40% до 48% достаточен, чтобы ослабить раздробить, разрушить этические или любые иные ценности. Что же касается всех этих ценностей, то мы живем в век их чрезвычайной релятивизации и разрушения. Они, в свою очередь, являются показателем умственной и моральной анархии, ибо ценность, которая больше не универсальна, становится псевдоценностью, игрушкой фантазий и желаний^[320].

2. Идеациональная, чувственная и идеалистическая система права

Идеациональное право. Интегрированные системы права также пред­ставлены идеациональной, идеалистической и чувственной формами. Идеациональный свод законов рассматривается как данный Богом или Абсолютом. Главным образом он — jus divinum, jus sacrum^[321]*. Его нормы считаются заповедями Бога. Как таковые, они становятся абсолютными, хотя и не отвергают в принципе утилитарные или некоторые другие соображения. Часто нельзя вносить какие-либо из­менения в эти правила. Вот типичные примеры подобной правовой системы.

Quot;Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую" (Второзаконие, IV: 1—2).

Quot;Во имя сохранения всего сотворенного, Всемогущий Бог предопределили отдельные обязанности тем, кто произошел из его уст, рук, бедер, ног.- Бог создал... наказание, защитника всех существ, воплощение закона, соста­вляющего славу Брахманов" (Законы Ману, I, 31; VII, 14).

"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малеиш\ наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим нарече в Царстве Небесном" (Евангелие от Матфея, V:18—19).

Нормы идеационального закона не направлены на увеличение чувст­венного счастья, удовольствия или полезности. Их нужно беспрекослов­но выполнять как заповеди всеведущего и сверхсправедливого Абсолю- _та. Мы можем отнюдь не всегда понимать их мудрость, они могут оказаться непостижимыми, как непостижимы пути Провидения. Их муд­рость и справедливость неоспоримы. Будучи таковыми, идеациональные законодательные своды защищают многие ценности, которые, по-види- _м0му, не имеют чувственной утилитарности и удовольствия. С другой стороны, они запрещают многие удовольствия, считая их греховодными. 0х нормы всегда содержат большую долю заповедей, относящихся _к Абсолюту, к религиозным верованиям, ритуалам, религиозному пове­дению, а также к формам мысли и поведения, которые освящают или очищают все важные события повседневной жизни человека, подобно рождению (баптизм), бракосочетанию (венчание) и смерти (отпевание). Почти все их нормы проникнуты главной идеей содействия союзу чело­века с Абсолютом и его очищения как в случае нарушения заповедей, так и совершения преступления или греховного проступка.

В таких законодательных сводах преступление синонимично греху, так же как и послушание закону тождественно послушанию Богу и спасе­нию. Поэтому в уголовном праве идеациональный свод законов всегда содержит среди наказуемых и запрещенных действий много таких актов, которые нарушают предписываемые правила в отношениях человека к Бо­гу и сверхчувственным ценностям. Предписания, направленные против ереси, отступничества, святотатства, богохульства; нарушения дня воск­ресения или другого святого дня; нарушение религиозных обрядов; несоблюдение святых церемоний крещения, венчания и похорон; наруше­ние священных запретов, относящихся к бракам между родственниками, людьми разной веры, неверующими и т. д., — все эти законы содержат множество санкций против подобных актов. Их система кар таким образом строится не только на чувственных наказаниях, но и на сверх­чувственных. Наказания ранжируются от проклятия грешника, а часто и его потомства, предания его аду или чистилищу и вплоть до полного отлучения его от церкви, лишения таинства исповеди и отправления религиозного обряда захоронения и т. д. Суть кар заключается в боль­шой степени не столько в предотвращении преступления, в перевоспита­нии грешника или в защите утилитарных интересов общества, сколько именно в искуплении греха, совершенного против Бога: любое нарушение абсолютной нормы требует защиты самой нормы и не может обойтись без искупления совершенного греха. Преступник всегда sacer esto^[322]*; поэтому он должен быть наказан вне зависимости от того, явится ли с чувственной точки зрения такое наказание полезным для общества или Для обвиняемого. Более того, система судебных показаний такого закона имманентно включает в себя ряд сверхчувственных свидетельств ^в форме ордалий, "божественных показаний", высказываний оракулов, ^пророков, пифий и других "сверхъестественных методов" для определения ^виновности или невиновности обвиняемого. Система судебных показаний основана на признании вмешательства Абсолюта в юридические дела. Почти каждое юридическое действие, будь то обмен или покупка соб- ^ственности, заключение контракта или выплата долга, расписывается до ^м?льчайших деталей через декларирование определенных священных Формул, священных действий, не оставляющих какой-либо возможности
изменить что-либо, пусть даже одну-единственную букву или дет в этой сакральной процедуре. Точно так же, как не допускается ника^^6, изменение в каком-либо важном религиозном ритуале, никакое изме*⁰⁶ ние не допускается и в юридической процедуре в интересах вовлеч**⁶ ных в нее сторон или кого-либо еще. Например, в римском праве^СН ранней идеациональной стадии, когда предметом судебного разбипат¹³ льства было владение определенными типами собственности, ист^С начинал процедуру, держа в руках специальную палку (vindicta ил** festusa¹*), произносил при этом стереотипизированную и неизменную вступительную фразу. Ответчику также приходилось держать слово прибегая к столь же застывшим фразам. Вся юридическая процедура была священным ритуалом, таким же заформализованным, как и все религиозные таинства. Причина такого формализма идеационального закона и юридической процедуры заключается в том, что они суть всего лишь разновидности религии и религиозного ритуала, предписан­ного Богом, и поэтому неизменны. Наконец, судьи в такой системе права прямо или опосредованно всегда одновременно выступают священ­никами, епископами или другими членами священнических ордеров, кото­рым помогают оракулы, пророки, проповедники, святые и т. д. Короче говоря, нормы закона — абсолютны и жестки; формы его применения столь же абсолютные и формальные. Не допускается никакой неяс­ности, неопределенности, относительности, двусмысленности или усом- нения в годности. Юридическое сознание идеационального общества ясно, свободно от всяких сомнений, не допускает критики и обсужде­ния. Оно воплощает в деталях основную посылку идеационального мышления.

Соответственно, идеациональное право совершенно не руководству­ется соображениями пользы, выгоды, целесообразности и чувственного благополучия даже в таких утилитарных делах, как производство, обмен и потребление экономических ценностей — торговля и коммерция, при­быль и прирост, собственность и владение, рента, отношения между предпринимателями и служащими, другие экономические связи и от­ношения собственности. Все они подчинены идеациональным нормам и допустимы до тех пор, пока не противоречат идеациональным цен­ностям. Если они вступают в противоречие с этими нормами и цен­ностями, то они либо отрицаются, либо запрещаются и становятся наказуемыми вне зависимости от их полезности для общества или заинтересованности вовлеченных во взаимодействие сторон. Этим объ­ясняется изгнание Христом торговцев из храма в Иерусалиме с упреком: "Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников" • А отсюда и запреты, которые накладываются каноническим законом и христианской моралью на одалживание денег, выгоду, посвящение себя "умению" делать деньги и на другие экономические, будь то выгодные и полезные, виды деятельности. Вся подобная деятельность ограничивается или подчиняется идеациональным ценностям. Примени­мо это также и к личным отношениям в браке и семье, ибо брак созда не для счастья. Он рассматривается как священный союз, и поэтому» согласно средневековому христианскому обычаю, развод был невоз­можен, независимо от того, счастливой или несчастной остается пр этом семейная пара. Короче говоря, идеациональные ценности в так законодательных сводах доминировали над всеми другими ценностям