Описание шиитов, касающееся данного толкования

Шииты относительно этого вопроса имеют одну версию разъяс­нения и утверждают, что смысл аята подтверждает также его дату. Следовательно, вопрос должен обсуждаться в двух этапах: один из них будет подтверждать смысл аята, а другой - дату этого дня.

1. Из истории вопроса

Если мы хотим обсудить второй этап, то необходимо учесть, что определенный исторический вопрос ранее был очень под­робно изложен. Из множества книг, которые были написаны об этом, большинство опиралось на этот факт таким образом, что исторические характерности и особенности рассказов (хадисов) доказывают, что аят «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я за­вершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:4-5)» был ниспослан в день Провозглашения 'Али.

Книга «Провозглашение 'Али» тоже доказывает этот аспект. Помимо книги хадисов, то же касается историков и историчес­кого предусловия. Самая древняя книга ислама, которая является общей книгой по истории ислама, а также самым значительным источником истории ислама, который таковым считают и шииты, и сунниты, - это «История Йакуби». Покойный доктор Аяти сде­лал перевод обоих томов этой книги. Книга является очень досто­верным историческим источником и написана в начале 3-го века хиджры. Вероятно, она написана после эпохи Ма'муна, прибли­зительно в эпоху Мутаваккиля. Эта книга является исторической книгой, а не книгой хадисов, одной из тех книг, которая содержит историю Гадир-и Хума. Другие книги, которые были написаны суннитами, также содержат упоминание о событии Гадир-и хум.

Знакомство с этой историей произошло при следующих обсто­ятельствах. Когда пророк возвращался из Хужатулвэдо[27] в Гадир-и Хум, недалеко от Жахфе,[28] он остановил караван и заявил, что о чем-то хочет поговорить с народом.

Он приказал, чтобы ему приготовили минбар. Из верблюжьих седел, принадлежностей и других вещей построили высокую три­буну. Пророк Аллаха поднялся наверх и начал беседовать, подроб­но разъясняя людям свою мысль.

«Разве я не ближе к вам, чем вы сами».

В то время он сказал:

«Каждый кто, считает меня своим наставником, должен счи­тать Али своим наставником».

После этого был ниспослан этот аят: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бой­тесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закон­чил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран, 5:4-5)».

Если мы хотим обсудить историческую подоплеку этого со­бытия, то должны одну за другой открыть и изучить книги шии­тов и суннитов. Особенно же книги суннитов, где излагаются эти события. Все это описано в книгах «Ал-гадир» и ее переводах. Книга, которая несколько лет тому назад была издана в Мешхеде молодежным «клубом истинного издательства», содержит при­близительную суть тематики Гадир. Может быть, для читателей эта книга покажется очень важной. Аргумент шиитов основывается на историческом базисе. Ког­да мы видим в произношении аята «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии», то вопрос не в том, каким именно днем является «сегодня», но мы обращаем внимание на дату и положение ниспослания.

В результате мы видим, что это высказывание повторялось не один, не два и не десять раз, а периодически и многократно, и го­ворят, что этот аят был ниспослан в день провозглашения ' Али, и пророк Мухаммед поставил заместителем на свое место 'Али.

2. Аспект содержимого аята

Но мы хотим, кроме того, узнать контекст, который находится в самом аяте: утверждает ли он то, что утверждает история, или нет? Вот этот аят: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии».

Мы это приложим к ряду других аятов Корана о том, что уг­рожает мусульманам, которые говорят, что «безбожники всегда злоумышляли и хотели Вас вернуть с пути вашей религии, на­страивают Вас против вашей религии». Это о людях писания и о неимеющих писания: «Многие из обладателей писания хотели бы обратить вас после вашей веры в неверных по зависти в них самих» (Коран, 2:109).

Следовательно, с одной стороны, мы видим - Бог в аяте Корана говорит, что «безбожники стремятся уничтожить вашу религию», а с другой стороны, мы видим, что в том же аяте говорится, что «с сегодняшнего дня они потеряли надежду на вашу религию, и с сегодняшнего дня деятельность язычников подошла к концу».

«Больше не бойтесь их, „ бойтесь меня! После этого, если ваша религия станет уничтожаться или ослабляться, и это случится с вами, вы должны бояться меня!»

Что значит «бойтесь меня»? Разве Бог враг людям своей рели­гии? Нет, этот аят говорит на ту самую тему, которая во многих аятах Корана является в качестве одной из основных, а именно про благодеяния, который всевышний сотворил для человека. Коран говорит: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (Коран, 13:11) или «Это потому, что Аллах не таков чтобы изменить милость, ко­торой Он омилосердствовал народ, пока они не изменят то, что у них в душах»(Коран, 8:53). Смысл этого в том, что Господь каждое благодеяние, которое дарит народу, человеку, не забирает у них обратно, разве только тогда, когда тот народ сам лишает себя своих способностей. То есть тогда, когда народ сам своими руками намеревается уничтожить такое благодеяние. Этот вопрос в основном и является одним из основных в священной книге.

Ясные аяты (мухкамат) и неясные аяты (муташабихат)

В связи с этим аятом мы должны рассказать о проблеме, кото­рая тоже нередко встречается. Некоторые аяты Корана сами ком­ментируют другие его аяты.

Коран является истинной книгой. Сам Коран говорит: «Мои аяты в двух видах»: аяты ясные и аяты неясные. Аяты Корана как толкование, в которых нет разногласия, называются «аятами-матерями» (основными), которые толкуются однозначно: «Он тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие - сходные по смыслу» (Коран, 3:5).

Аяты «муташабихат» - это аяты, которые имеют значение, что можно толковать различным образом. Аяты «мухкамат» Корана как толкование, в которых нет разногласия, толкуются только в одном значении.

Коран содержащиеся в нем аяты, в толковании которых нет разногласий, называет «аятами-матерями», и с помощью их мож­но толковать аяты, имеющие аллегорический смысл.

Если толкование Корана будет толковаться в нескольких вари­антах, то мы не имеем права разбирать их по частям и отрывкам, если мы не обратимся к другим аятам Корана. С такой позиции мы будем знать, каким способом можно его понять. Смысл алле­горического аята не в том, что он является кратким содержанием подробной сути, или что в нем имеются слова, смысл которых мы не знаем, а в том, что это аяты Корана, имеющие аллегори­ческий смысл, то есть, это аят, который можно объяснить толко­ваниями нескольких видов. Например: в Коране имеются аяты о божьей воле - все существа, все живое и неживое, вся материя существует по божьей воле без исключения. В том числе и этот аят дает подобный этому смысл: «Скажи: «О Боже, царь царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, от кого пожелаешь, и возвеличиваешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь. В твоей руке - благо; Ты ведь над каждой вещью мо­щен!» (Коран, 3:26).

Не существует более высшего утверждения, нежели это. Ты основной владелец всех владений и властей, и каждому ты даешь Богатство, и если хочешь у кого-либо отобрать, ты отни­мешь; кого хочешь, того и возвеличиваешь; если хочешь унизить, ты унижаешь. Исключительное благодеяние в твоих руках, ты всемогущий.

Этот аят с данной точки зрения соответствует тому, что его мож­но истолковать в нескольких видах. Он многократно говорит о силе божьей воли. Это толкование может быть в двух видах: первый - о том, что ничто не сравнится с божьей волей. В божьей воле ни один предмет не обусловливает другого предмета. Некоторые, сделав вы­вод подобно этому, ошиблись и сказали, что, может быть, все усло­вия и возможности, которые мы называем величайшими условиями и возможностями, могут быть обретены. Но за ними вместо славы придет унижение, а также может произойти всякое, что мы называем унижениями, но вслед за ним может прийти слава. В благополучии этого и загробного мира ни один предмет не обусловливает другого предмета. В результате одна нация или один человек в этом мире мо­жет достичь полного блаженства без всякой основы и предпосылок, или может быть повергнуты в несчастье без всяких задатков и пред­посылок. Или в загробном мире одна нация без каких-либо условий и оснований могут попасть в «А'ла 'иллиййин» или точно так же без всяких предпосылок и условий другая нация может погрузиться вглубь «сиджжине». К сожалению, некоторые из мусульман, указы­вая на это, говорят, что не имеется никаких препятствий к тому, что пророк Господа пойдет в ад или Абу Джахл попадет в рай, потому что все в божьей воле. Но толковать в таком виде аяты тоже непра­вильно. Аят только говорит, что все в божьей воле, но не излагает и не говорит о качестве и степени деятельности воли, которая вопло­щает в себе благодеяние и зло, действия, славу и унижения. Следова­тельно, этот аят можно толковать в нескольких разных видах.

Но когда мы обращаемся к другим аятам Корана, то они являют­ся основными аятами и сами комментируют данный аят. Например: этот аят с необычайной искренностью говорит: «Это потому, что Ал­лах не таков чтобы изменить милость, которой Он омилосердствовал народ, пока они не изменят то, что у них в душах»(Коран, 8:53). Или следующий аят, который с одной точки зрения является наиболее всеобъемлющим: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (Коран, 13:11).

Эти два разных аята, но каждый из них говорит похожее. Пер­вый говорит, что имеет что-то такое, чем не владеет другой. Второй аят говорит: Господь не отбирает у народа то, чем они владеют, они сами у себя отбирают. Этот аят, который состоит из одного взгляда на проблему.

То есть Господь не отнимает то благодеяние, которое имеет народ, и не заменит его на наказание. Также и наказание не заме­нит на благодеяние, если сам народ не изменится. Но первый аят говорит только о благодеянии и не имеет отношения к наказанию, хотя, содержит один дополнительный момент, и излагается это так: «Это потому, что Аллах не таков чтобы изменить».

Но, тем временем, в Коране говорится: «Аллах не таков...», то есть природа божественной сущности не требует этого, ибо у Господа нет равных, кто бы смог отобрать у народа благодеяние, подаренное Аллахом.

Если в божьей воле не будет приобретено подтверждение сути предмета, то ни один предмет не создаст условий для другого пред­мета, а наоборот, совершенство и мудрость являются атрибутами Бога. Следовательно, эти аяты являются «аятами-матерями» по от­ношению к тому аяту. Те аяты говорят о божьей воле так, что все сущее существует на основании божьей воли. Этот аят говорит, что воля Бога имеет подобно этому правила и действия. Следовательно, в Коране этот вопрос является одним из основных, устойчивым, и повторяется во многих аятах, а именно: если вы правильно восполь­зуетесь моими благодеяниями, то я продлю их, но если будете играть с моими благодеяниями и будете неблагодарными, то я лишу вас их. Следовательно, смысл аята «Сегодня отчаялись те, которые не веро­вали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня» в том, что безбожники потеряли надежду на исчезновение исламской общины. С их стороны больше не существует опасности для исламского мира. Бойтесь меня! То есть бойтесь самих себя. О, мусульмане! Если пос­ле этого возникнут опасения, то это будет являться результатом того, что вы сами будете плохо относиться к исламскому добру. Если вы будете неблагодарными, не будете пользоваться той пользой и блага­ми, в результате будет осуществлен мой закон по отношению к вам: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (Коран, 13: 11).

С того дня больше нет опасности внешнего оружия, которое угро­жает исламскому обществу, а угроза угрожает ему только изнутри.