Антропологический материализм Л. ФейербахаФейербах Людвиг Андреас (1804-1872) - немецкий философ-материалист, выступивший в 30-40-е годы с острой критикой идеализма. В центре философии Фейербаха человек, как «...единственный, универсальный и высший предмет философии» [7]. Антропологический материализм Фейербаха – реакция на гегелевский идеализм, в котором господство всеобщего над единичным доведено до предела. Если встать на всемирно-историческую точку зрения «абсолютного духа», то отдельная человеческая личность оказывается исчезающе ничтожным моментом. Человек вообще выпадает из поля зрения. Поэтому Фейербах встает на защиту природно-биологического, чувственного, телесного в человеке. Идеализм, по Фейербаху, есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Первейшую задачу философии он видит в критике религии, разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. В 1841 году выходит фундаментальная работа Фейербаха «Сущность христианства», в которой он излагает свое понимание религии и человека. Причины, порождающие религию и примыкающую к ней идеалистическую философию, проистекают, по Фейербаху, из отчуждения человеческой сущности и бессилия человека по отношению к неподвластным его воле силам. Богу поэтому приписываются те атрибуты (свойства), которые в действительности принадлежат самому человеку: «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность самого человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо» [8]. Образ Бога есть сущность человека, спроецированная на небеса: «Бог есть то, в чем человек нуждается для своего существования...» Фейербах считает, что подлинный творец Бога сам человек, а он рассматривается в идеалистической философии и религии как творение Бога, ставится в зависимость от него и, таким образом, лишается свободы и самостоятельности. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершения - вечной природы. Природа - основа духа. Она же должна стать основой и новой философии: «Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не Бог - мистическое, неопределенное, многозначащее слово, а природа - слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня - человек». Ф.Энгельс писал о сочинении Фейербаха «Сущность христианства»: «Природа всегда существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это - лишь фантастические отражения нашей собственной сущности» [9]. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века. В отличие от последнего он не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого «Я». Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Критикуя идеалистическую трактовку познания и не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию, выступает как сенсуалист. Ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума: «Ясно как солнце, только чувственное. Мыслить, значит, связывать одно показание органов чувств с другим». Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения. И поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. «Мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, на место веры в Бога - веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человечества зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого, что единственным дьяволом человека является человек грубый, суеверный, своекорыстный, злой, но также единственным Богом человека является человек» [10]. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям. Отторгнув гегелевский идеализм, Фейербах вместе с тем не смог воспринять и гегелевскую диалектику. А без учения о развитии, без знания опосредствующих связей, с утратой представления о деятельной и исторической сущности человека, коренной вопрос философии - о соотношении идеального и материального, о тождестве мышления и бытия опускается у Фейербаха до психофизиологической плоскости, до вульгарного, т. е. грубого материализма. Фейербах, по сути, отождествляет душу и тело, считая, что на уровне «мозгового акта» духовная и материальная деятельность тождественны, неразличимы. Но ведь в мозге самом по себе нет ни грана идеального, духовного. Мысль не выделяется мозгом, как желчь - печенью. Чтобы отмежеваться от вульгарно-материалистических взглядов, Фейербах называл свое учение «реальным гуманизмом». Литература 1. Гулыга А. В. Кант. 2-е изд. М.: Мол. Гвардия, 1981. 2. Кант И. Трактаты и письма. М, 1980. С. 332. 3. Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 351. 4. Гегель Г. Ф. В. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 95. 5. См.: Бур М., Ирлиц Г. Притязания разума. М., 1978. С. 94. 6. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 56. 7. Фейербах Л. Избр. философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 2. С. 320. 8. Там же. С. 312. 9. Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 280. 10. Фейербах Л. Антология мировой философии: В 4-х т. Т. 3. М., 1991. С. 458.
С
|
