Поняття, роль та завдання третейського суду.

Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 653

Социальная динамика — это теория прогресса. Понятие прогресса ха­рактерно только для человеческих обществ, составляет их специфику и позволяет отделить социологию от биологии. Прогресс здесь возможен благодаря тому, что, в отличие от обществ животных, одни поколения могут передавать другим накопленные материальные и духовные богат­ства. Вследствие неразличения общества и человечества и включения социологии в «позитивную теорию человеческой природы» теория про­гресса Конта в основе своей является антропологической. Социальный прогресс в конечном счете проистекает из врожденного инстинкта, зас­тавляющего человека «непрерывно улучшать во всех отношениях лю­бое условие своего существования», развивать «в целом свою физичес­кую, моральную и интеллектуальную жизнь...» [там же, 364].

Конт оговаривается, что прогресс не равнозначен безграничному ро­сту счастья и человеческого совершенства, отмечая, что последнее по­нятие лучше заменить понятием «развития». Социальная динамика ли­шена оптимизма, так как она признает возможность и даже необходимость отклонений. В истории «органические» периоды чередуются с «крити­ческими», когда преемственность нарушается. И тем не менее, социаль­ное развитие в целом у Конта изображается как совершенствование, улучшение, прогресс.

Конт постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный ха­рактер прогресса. Подобно тому как социальная статика выявляет соли­дарность в пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое последователь­ное состояние общества как результат предыдущего и необходимый ис­точник будущего, так как, согласно аксиоме Лейбница, «настоящее бе­ременно будущим» [там же, 336].

Следуя взглядам традиционалистов, Конт постоянно подчеркивает преемственность поколений и колоссальное влияние всех предыдущих поколений на последующее развитие. В «Позитивистском катехизисе» он утверждает: «Живые всегда, и все более и более, управляются умер­шими: таков фундаментальный закон человеческого порядках». С этим утверждением перекликается его тезис о том, что человечество в гораз­до большей степени состоит из мертвых, чем из живых, и социальная связь нарушается в случае «бунта живых против мертвых».

Главный закон социального прогресса у Конта — это закон трех ста­дий. Все общества раньше или позже проходят в своем развитии теоло­гическую, метафизическую и позитивную стадии.

В теологическую эпоху люди верят сначала в фетиши (фетишистс­кий период); затем — в богов (период политеизма); наконец — в единого Бога (период монотеизма). Основным мирским занятием являются заво­евательные войны. Соответственно, духовная власть принадлежит свя­щенникам, мирская — военным.

В метафизическую эпоху люди обладают правом свободной дискус­сии и основываются только на индивидуальных оценках. Духовная власть, принадлежащая метафизикам и литераторам, поглощена мирс­кой, принадлежащей законодателям и адвокатам. Значение военной де­ятельности сохраняется, но она становится преимущественно оборони­тельной.

Наконец, в позитивную эпоху духовное управление осуществляется «учеными», мирское - «индустриалами». Основным видом деятельнос­ти становится индустрия, которая носит мирный характер.

По Кошу, позитивная стадия в развитии человечества должна была начаться сразу после Великой Французской революции, но Революция осуществила лишь разрушительную задачу и уклонилась от нормально­го пути. В известном смысле она еще продолжается. С духовной точки зрения позитивная стадия начинается с «Курса позитивной философии». Сначала Конт избегал указания точной даты начала позитивной фазы в мирском, или политическом, аспекте. Но в «Системе позитивной полити­ки» он ее указывает: это 1860 - 1865 гг.

Чтобы эволюция человечества пришла к Земле Обетованной (пози­тивному состоянию), необходимо осуществить два ряда реформ. Первые должны быть теоретическими; их цель - создать твердые и общеприня­тые мнения; их начало положено «Курсом». Другие реформы — практи­ческие, политические. Они восстановят прекрасную социальную орга­низацию средневековья; отделят духовную власть от мирской, доверив первую ученым, вторую — «индустриалам», заменят равенство иерархи­ей, а национальный суверенитет — всеобщим централизованным управ­лением компетентных людей.

Позитивный, высший этап у Конта констатируется и предсказывается как неизбежный, но дальнейшая его судьба характеризуется довольно туманно. Он считает, что пройдет «еще много веков, прежде чем под­линное Великое Существо (т. е. Человечество. — А. Г.) должно будет заняться своим собственным упадком...» [10, 73]. Таким образом, у Конта, как и у Маркса, находящийся впереди человечества золотой век, одно­временно неизбежный и желанный, означает либо нечто смутное, либо конец истории, либо новый цикл развития, который начинается с новой «теологической» стадии.

Таким образом, от наблюдения реально существовавших и существу­ющих этапов социальной эволюции Конт переходит к характеристике того, какой она необходимо будет и должна быть. Социальная динамика завершается пророчествами, практическими рекомендациями и утопи­ческими проектами.