Экзистенциалистские концепции

Они достаточно разнородны, но сближаются в плане цен­ностного истолкования истины.

Во-первых, может быть выдвинут тезис, что истиной следует считать такое знание, которое способствует творческой самореализации личности и стимулиру­ет ее духовный рост. В роли такового способно выступить и объективно ложное знание, лишь бы оно глубоко переживалось и творчески отстаивалось человеком. Соответственно знание вроде бы объективно истинное (типа 2 х 2 = 4), но из­вне, принудительно навязываемое человеку, должно быть квалифицировано как ложное, ибо подавляет его творческий дух. Острие экзистенциального понимания

 

¹ Прагматический и утилитарно ориентированный характер научного знания, особенно технического, блес­тяще раскрыт двумя совершенно разными мыслителями – С.Н.Булгаковым и М.Хайдегтсром. См.: Булгаков С.Н. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 174–192; Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 41–62,221–237.

истины направлено против догматизма и тоталитаризма как в жизни, так и сфере Духа. Так, Н.А.Бердяев заявит, что в философии истина – вовсе не копирование действительности и не теоретическое доказательство, а прежде всего – манифес­тация творческого Духа, созидание чего-то нового в бытии¹. При таком подходе подчеркивается значение именно творческого человеческого измерения знания, претендующего на истинный статус.

Во-вторых, экзистенциальный аспект истины может быть рассмотрен и в не­сколько ином ключе. Обыкновенно, в спокойной и бесконфликтной жизненной об­становке, человек не задумывается о последних истинах бытия и о смысле своего собственного жизненного предназначения. Лишь в ситуациях пограничных, зачас­тую на грани жизни и смерти, перед ним внезапно открываются какие-то важ­нейшие мировые и экзистенциальные истины. «Свет истины» как бы вливается в «трещины» его личной судьбы, порой заставляя переосмысливать многие пред­рассудки и житейские стереотипы. Этот аспект был особенно рельефно прописан в работах С.Кьеркегора, а позднее – в трудах мыслителей экзистенциального на­правления (у К.Ясперса, раннего М.Хайдеггера). Но в сущности подобный мотив обретения истины через душевные испытания и потрясения был глубоко проду­ман и блестяще художественно воплощен уже в романах Ф.М.Достоевского. Весь экзистенциализм есть в каком-то смысле лишь философский комментарий к твор­честву великого русского писателя.

Нетрудно заметить, что обе экзистенциальные трактовки истины сближаются с тем, что мы говорили выше о важнейшей ценностной категории «правда».

Наконец, третий ракурс экзистенциального видения истины смыкается с он­тологическим ее аспектом. Наиболее систематически он был продуман на Западе М.Хайдеггером в его поздних работах, а у нас – С.Н.Булгаковым и П.А.Фло­ренским. Истина в ее аутентичном греческом значении (aleteia), по М.Хайдеггеру, означает несокрытость бытия, т.е. некое подлинное его измерение, которое всегда пребывает в нас и с нами, но которое надо просто научиться видеть и слышать. Человек техногенно-потребительского общества, ориентированный на покорение природы и удовлетворение своих безмерных телесных потребностей, отгородился от истины системой своих научных абстракций, миром технических устройств и расхожих, стершихся от бессмысленного употребления словес.

Вследствие этого «свет истины», как считает М.Хайдеггер, доступен лишь поэ­там, которые возвращают словам их первоначальный смысл и благодаря этому по­зволяют бытию сказываться, открываться человеческому сознанию; философам, еще способным удивляться неизреченной тайне мира и, стало быть, хранить творче­скую и живую вопрошающую мысль; крестьянину, бросающему в почву зерно и тем самым творчески участвующему в чуде зачатия и рождения новых форм жизни.

Непосредственно же свет истины, выводящий вещи из мрака небытия и со­ставляющий подлинное естество мира, доступен только святым праведникам и подвижникам, созерцающим его «нетелесными очами сердца». Этот последний момент, сближающий проблематику истины с теистически понятыми вершинами жизнеустроительного знания, будет с особой силой подчеркнут русскими мысли­телями С.Н.Булгаковым и П.А.Флоренским.

 

¹ См.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 281–282.

Здесь идет последовательное возвращение к классической концепции истины в платоническом понимании и ее отождествление с откровением как атрибутом религиозного опыта.

Возникает вопрос: как оценить все это многообразие так называемых неклас­сических концепций истины? Во всех них подмечены тонкие и верные моменты, характеризующие познавательный процесс и подчеркивающие личностное изме­рение истины. Однако всем им¹ присущи два недостатка:

– субъективизм и угроза произвола в трактовке не только истины, но и зна­ния как такового;

– релятивизм в виде абсолютизации относительности и изменчивости на­ших знаний.

Подобная ситуация порождает закономерный вопрос: если и классическая и неклассическая концепции истины неудовлетворительны, то не проще ли будет по­просту избавиться от категории «истина» как от вредной и репрессивной фикции, загоняющей наш свободный разум в прокрустово ложе метафизических догм и схем? Именно такой иррационалистический ход мысли свойственен постмодер­нистскому сознанию², хотя его наметки есть уже у Ф.Ницше³, а еще раньше – скептикам с их тезисом о невозможности существования истины как таковой.

Попытки избавиться от категории «истина» не прекращаются и по сию пору. Но это, во-первых, невозможно с чисто логической точки зрения в силу свойства саморефлексивности, присущей всем философским категориям (логическим и гно­сеологическим), где отрицание категории утверждает ее же; во-вторых, это всег­да двусмысленно с метафизической точки зрения, ибо борьба с истиной означает борьбу с доказательным со-знанием и апологию иррационального со-мнения.

Дело, стало быть, заключается не в том, чтобы, натолкнувшись на исключи­тельную сложность и многоаспектность категории «истина», вообще отказаться от попыток ее систематической смысловой интерпретации, а в том, чтобы, ясно осо­знавая трудность подобной задачи, постараться посильно синтезировать рацио­нальные моменты, схваченные при различных ракурсах ее анализа.