Тема 4. Основы правовой культуры

Архетип вины. Культуры вины. З. Фрейд о генезисе правовой культуры. Г. Маркузе о вине как стимуле правового прогресса. Культура права (И. Кант). «Правильное» право и правовой прогресс (Р. Штаммлер). Устранение несправедливости (П. Рикер). М. Фуко и деятельность Бюро информации по тюрьмам. Теорема Ж. Бодрийяра о проклятой стороне вещей.

Архетип вины. Обращаясь к практике осуждения и наказания Ницше замечает, что наказание большею частью рассматривалось как ответственность не столько за совершенный поступок столько за причиненный ущерб: «ничто в сознании судящих не свидетельствовало о том, что приходится иметь дело с «виновным». Речь шла просто о зачинщике зла, о каком-то безответственном осколке рока, вроде природного бедствия!». В самом понятии виновности здесь обнаруживается некоторая двусмысленность. Виновный может рассматриваться как некий спусковой механизм, может быть, даже помимо своей воли, инициирующий действие причины, порождающей зло. И он должен быть наказан за это зло, поскольку незнание закона (в том числе и закона природы) не освобождает от ответственности.

Индейцы выплачивают компенсацию за случайную гибель утонувшего иноплеменника. При этом они безоговорочно признают себя виновными, поскольку тот погиб на участке реки, входящем в «зону ответственности» племени. Но то же самое безотчетное чувство виновности возникает и у человека пославшего ближнего в булочную, если тот стал жертвой транспортной катастрофы.

Мы виновны в этом переходе, мы создали этот мир и мы ответственны за то, что он теперь существует. Рождение из нашего поступка блага или зла равновероятно. Поэтому и ответственность здесь означает не наказание, а сознание своего активного участия в жизни, своей причастности к бытию.

Поскольку вина должна быть искуплена для восстановления баланса сакрального и профанного миров, то провинности переносились и возлагались на подходящий предмет, животное («козел отпущения») или человека. Проводился этот обряд чаще всего как изгнание выбранного объекта (будь то предметы, животные или человек) с территории народа. Подобные ритуалы проходили для изгнания голода, эпидемий болезни, в некоторых случаях каждый раз перед обработкой полей для посадки нового урожая, а также и после всевозможных праздников, сопровождавшихся вакханалиями и развратом.

Остракизм – изгнание граждан, опасных для государства, решавшееся путем тайного голосования в народном собрании (обычно сроком на 10 лет, в Афинах и древней Греции в 5-6 веках до н.э). Современным аналогом остракизма является практика «нерукопожатности».

Теория казней божиих – доктрина, опирающаяся на ветхозаветный образ сурового, безжалостного, карающего даже за незначительные проступки Божества. В Пятикнижии описаны «Десять казней египетских», обрушившиеся на египтян за отказ фараона освободить порабощённых сынов Израилевых. В Византии разрабатывалась в связи с эсхатологическими ожиданиями, когда бедствия воспринимались как предзнаменование последних времен.

На Руси формулируется "Повестью временных лет" и использовалось для объяснения стихийных бедствий и набегов степняков, для поиска ответа на вопрос, почему "нечистые" торжествуют над богоизбранным стадом христианским. Все невзгоды человек вызывает на свою голову сам падением нравов, беззакониями и слабостью в вере. Отмечалось, что люди русские снова и снова возвращаются ко злу.

Большая эсхатология была заменена малой, предполагавшей не только посмертные мытарства души до Страшного суда, но и прижизненный Божий суд, и прижизненную казнь ангелами Небесного воинства за преступление заповедей веры.

Бог не казнит, а только смиряет Русскую Землю. Поэтому божью кару предписывалось принимать со смирением: чем сильнее испытание, тем более оно способствует исправлению грешных и заблудших. Страстостерпцы приобретают венец мученичества. Поэтому казнимая душа всяко в будущий суд милость обрящет. Очистившиеся в страданиях, должны обратиться к истинной вере, чтобы отвести последующие беды и напасти.

За примерное смирение небесное воинство помогает одержать победы. Бог попечительствует над страной то в казни, то в милости. Невзгоды не должны повергать в отчаяние. Необходимо нравственное возрождение общества.

Культура вины – христианская традиция, при которой центральное значение придается переживанию человеком вины за свои ошибки. Чувство вины неизбывно вследствие первородного греха человека. В рамках христианской теологии Августина и М. Лютера вина есть осознание изначальной порочности человеческого в человеке, осознание “немоготы”, немощи, невозможности человека самому, своими силами, творить благо. Вина как осознание и узнавание того, каков ты на самом деле, что на самом деле с тобой происходит, является исходной точкой восхождения “просветленной” души к Богу. Человек оказывается (и признается) безусловно виновным не только из-за своего несовершен­ства и связанной с этим неспособности до конца испол­нить свой долг, но и вследствие всего, что происходит вокруг.