Дайте определение предмета и содержания религиоведения как научной дисциплины.

Религиоведение представляет собой научную дисциплину, изучающую возникновение, функционирование и развитие религии как глобального социального явления. Религиоведение – философская дисциплина, предметом которой является изучение религии. Религия как социальное явление изучается в русле различных социальных наук – философии, социологии, психологии.

Особое место занимает теология (от греч. theos - бог учение, слов; богословие), которая представляет собой совокупность религиозных доктрин о сущности и действиях Бога. Богословие предполагает концепцию личного абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении. В строгом смысле о теологии принято говорить применительно к иудаизму, христианству и исламу.

В широком смысле философия религии представляет совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализации ее природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философских рассуждений о его природе и отношении к миру и человеку. В узком смысле слова - это автономное философское рассуждение о божестве и религии, особый тип философствования.

Философия религии в узком смысле предстает либо как специальный раздел крупных философских систем, либо как обособившаяся философская дисциплина.

Общую предметную область подавляющего большинства разновидностей философии религии образует исследование и осмысление теизма в самых различных аспектах, а также обоснование традиционного, "классического" теизма или конструирования философских альтернатив. Под теизмом понимается, как правило, набор религиозно-метафизических утверждений, ядром которых являются положения, конкретизирующие учение о Боге как бесконечной, вечной, несотворенной, совершенной личностной реальности, трансцендентной по отношению ко всему сущему и одновременно сохраняющей действенное присутствие в мире.

Философия религии предстает либо как философское религиоведение, либо как философская теология. Эти две основные формы проявляются, соответственно, как философско-критический анализ наличной системы религиозных верований и как попытки конструктивного философского обоснования и разработки такой системы.

Современное философское религиоведение решает несколько неразрывно связанных одна с другой задач. Оно стремится понять смысл религиозного языка: определить статус религиозных верований, условия их обоснованности, рациональности и истинности; охарактеризовать природу и функции религиозного, особенно мистического опыта, установить возможные "модели веры" и, наконец, очертить отношения между философией религии и религиоведческими дисциплинами.

Философская теология выполняет разнообразные интерпретационные, оправдательные и конструктивные функции в отношении к религии. Можно выделить две основные разновидности философской теологии - конфессиональную и внеконфессиональную. При конфессиональном использовании философская теология разрабатывает церковно-догматическое учение о Боге: выполняет разнообразные метатеологические функции, т.е. метатеологический анализ теологии философскими средствами. Философская теология может быть также относительно автономным философским богопознанием. Создание учения о Боге - важнейшая функция философской теологии, как конфессиональной, так и внеконфессиональной. Это предполагает решение трех взаимосвязанных задач: во-первых, подтверждение существования Бога: во-вторых, определение его природы; в-третьих, характеристика отношений между Богом и миром, Богом и человеком.

Современные философские религиозные учения делятся на теистические и претендующие на альтернативу теизму. Это разделение в целом совпадает с разделением философской теологии на конфессиональную и внеконфессиональную, поскольку альтернатива теизму вообще, а не только какой-то его конкретной форме, не может создаваться в рамках конфессиональной философской теологии.

Также одной из составляющих курса религиоведения является феноменология религии, которая обобщенно отражает попытку изучить религиозный феномен без мировоззренческих и идеологических предубеждений. Как методологическая рефлексия феноменология религии возникла в I-й пол. ХХ в. в ряде исследований Ш. де ля Соссе, Ф.Отто, М.Шелер, Г. ван дер Леув и др. Феноменология сосредотачивает свое внимание на качествах религиозных явлений – черты, признаки, которые не являются непосредственным процессом религиозного отражения. Они есть не что иное, как продукт мыслительно-фантазийного восполнения сущего, и создание верующем соответствующего понятия (категория «спасения», «искупления», «священного» и «профанного» и пр.). Ныне разработка проблем феноменологии религии ведется основным образом в направлениях, предложенных М.Элиаде, Х.-Э.Керлотом, Г. ван дер Леувом, Ф.Хайлером.

Составляющей религиоведения также есть и социология религии. Основоположниками социологии религии считаются французский социолог Э.Дюркгейм и немецкий - М. Вебер. От Э. Дюркгейма идет традиция функционального изучения религии как "коллективного представления". Религия, по Э. Дюркгейму, есть основное средство сплочения общества, установления связи между индивидом и социальным целым. Традиция, идущая от М.Вебера, трактует религию прежде всего как мотив социального действия.

В западной социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных феноменов: теоретический, который рассматривает религию как целостную подсистему и выявляет ее взаимодействие с иными социальными структурами; и эмпирический, предполагающий изучение религиозности социальных, демографических групп и отдельных личностей. В теоретической социологии религии существует несколько течений, общим для которых является идеалистическое сведение социальной структуры общества к взаимодействию людей в рамках определенных институтов, регулирующих поведение людей с помощью установленных норм поведения. Религия, по их мнению, создает систему верований, норм и ценностей, которые сплачивают членов общества, обеспечивают его целостность и единство.

Одной из важнейших проблем, активно обсуждаемых в западной социологии религии, является проблема секуляризации. Неоднозначное отношение к ней связано, в частности, с пониманием религии. Те из социологов, кто принимает расширительные определения, считают понятие секуляризации несостоятельным, а те социологи, кто связывает существование религии с верой в сверхъестественное, рассматривают секуляризацию как важнейший социальный процесс, в корне меняющий положение религии в современном обществе. Неодинаковы и попытки объяснения секуляризации. Одни социологи объясняют ее исчезновением прежних, докапиталистических общностей людей, деперсонализацией и формализацией межличностных отношений; противники секуляризации используют идею, согласно которой в обществе происходит не секуляризация, а лишь структурная и функциональная дифференциация институтов. Значительный интерес представляет разработка западными социологами методологии и методики эмпирических исследований религиозности.

Психология религии является составляющей этой дисциплины. Психология религии возникла в конце XIX - начале XX вв. (В. Вундт, У. Джемс, Т. Рибо и др.) и накопила значительный материал о содержании религиозного сознания, а также об эмоциональных состояниях и чувствах человека во время совершения религиозных обрядов.

Изучение законов формирования, развития и функционирования религиозной психологии ведется в следующих направлениях:

· общая теория психологии религии изучает содержание и структуру религиозного сознания, специфику религиозных чувств, психологические функции религии в духовной жизни личности и общества;

· дифференциальная психология религии рассматривает религиозное сознание и чувства верующих с учетом конкретной социальной среды и исторической эпохи;

· психология религиозных групп изучает социально-психологическую структуру религиозных общин, механизмы общения, подражания, внушения, установок и их воздействие на сознание, чувства и поведение верующих;

· психология религиозного культа исследует воздействие религиозных обрядов на психику человека;

· педагогическая психология изучает принципы и особенности формирования религиозного и атеистического мировоззрения.

Религиоведение включает в себя и историю религии как составляющую этой дисциплины. Для становления истории религии много сделали Г. Гегель, Й. Г. Гердер, А. Гарнак, Е. Голубинский, В. Болотов, А. Луази, М. Булгаков (митрополит Макарий), Шантепи де ля Соссе, Л. Фейербах, И. Шлейермахер, И. Огиенко. История религии обрисовывает движущийся во времени мир религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях.

Как отдельная научная дисциплина религиоведение начинает формироваться в ХІХ веке, хотя соответствующие знания, в том числе и философские, накапливались с древности. В настоящее время религиоведение включает ряд разделов и проблемных областей, среди них философия, социология, психология, феноменология, история религии, учение о свободомыслии и др.