ГЛАВА IV. Есть три ступени приготовления к вечности: познание себя (и вместе с собой - всего), управление собою и стремление к богу.[1]

1.

Откуда познаются Второстепенные цели человека, подчиненные высшей цели (вечности).

Таким образом, ясно, что последняя цель человека есть вечное блаженство с богом. А каковы цели подчиненные и служащие этой переходной жизни, это ясно из слов божественного совета, ко­торый устроил бог, намереваясь создать человека. «Сотворим, — сказал бог, — человека по образу нашему и по подобию, и да владычествует он над рыбами морскими и над птицами небесными и над зверями всей земли, которые движутся по земле» (Быт., I, 26).

2. Отсюда ясно, что человек поставлен среди видимых созданий с тем, чтобы быть:

Есть три цели: 1. Одаренным разумом среди всех 2. Владыкой надо собой 3. Радостью для Бога

I. Разумным созданием.

II. Созданием, владычествующим над другими

созданиями.

III. Созданием, представляющим собою образ и радость

своего творца.

3. Быть разумным созданием — это значит все исследовать и давать всему имена и все исчислять, т. е. знать и иметь возможность назвать и понять все, что находится в мире, как это ясно из «Книги Бытия», (II.,19) или, как поясняет Соломон (Премудр., VII, 17 и пр.):

«Познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и сре­дину времен; смены поворотов солнца и перемены времен года, круги годов и положение звезд; природу животных и души зверей; стремление ветров и мысли людей; разли­чия растений и силы корней; одним словом — все сокро­венное и явное. Сюда же принадлежит знание ремесел, также искусство речи, чтобы (как говорит Сын Сирахов) ничто не было неизвестным в какой-либо как малой, так и в большой вещи» (Сир., V, 18). В самом деле, таким лишь образом человек будет в состоянии удержать за собой имя разумного существа, если он будет понимать разумное ос­нование (устройство) всех вещей.

4. Быть владыкой всех созданий — Что значит это значит, приспособляя к надлежащему назначению все вещи, употреблять их с пользою для своих выгод, везде среди созданий вести себя царственно, т. е. с достоинством и святостью (а именно, ставя выше себя лишь одного чти­мого творца", а также ангелов его, рядом с собою — своих сослужителей, а все прочее — ниже себя), соблюдать да­рованное достоинство; не служить никакому созданию, даже собственной плоти; свободно пользоваться всем для собственных услуг: хорошо знать, где, когда, каким обра­зом и до какого предела благоразумно пользоваться каж­дою вещью, где, когда, каким образом и до какого предела признавать право плоти, где, когда, каким образом и до какого предела нужно уступать ближнему,— словом, быть в состоянии разумно управлять движениями и действиями внешними и внутренними, своими и чужими.

Что значит быть образом божиим?

5. Наконец, быть образом божиим — значит в точности представлять совер­шенство своего первообраза, как сам он говорит: „Будьте святы, как свят я, ваш бог" (Лев., Х1Х,2).

Эти три требования осуществляются, во-первых, в образовании, во-вторых, в добродетели, в-третьих, в благочестии.

6. Отсюда следует, что истинные тре­бования, предъявляемые к человеку, заключаются в том, чтобы он был:

1) знающим все вещи,

2) владыкою вещей и самого себя,

3) чтобы он себя и все возво­дил к богу,

источнику всех вещей. Если эти требования мы выразим тремя хорошо известными словами, то получим:

I. Научное образование.

II. Добродетель, или нравственность.

III. Религиозность, или благочестие.

Под научным образованием нужно понимать познание всех вещей, искусств и языков; под добродетелью — не только внешнюю воспитанность, но и всю внутреннюю и внешнюю основу побуждений, а под религиозностью — то внутреннее богопочитание, которым дух человека связы­вается и соединяется с высшим существом.

Эти три качества в этой жизни составляют в человеке всю сущность; всё же остальное - второстепенно

7. В этих трех качествах заключается все превосходство человека, так как только они являются единственной основой на­стоящей и будущей жизни: остальное (здо­ровье, сила, красота, богатство, знатность, дружба, счастливый успех в делах, долголетие) есть не что иное, как добавление и

внешнее украшение жизни тех, которым они даны богом, или же излишняя суетность, бесполезное бремя и вредные препятствия для того, кто, страстно стремясь к ним, сам приобретает их себе и, пренебрегши теми важнейшими благами, занимается этими и подавляет себя ими.

	Что выясняется на примерах: часов

8. Разъясняю это на примерах. Часы (солнечные или автоматические) есть изящный и чрезвычайно необходимый инструмент для измерения времени;

их субстанцию, или сущность, завершает художественная соразмерность всех частей. Присоединяемые к частям футляры, скульптур­ные изображения, живопись, золотые украшения — все это дополнительные вещи, ' прибавляющие несколько красо­ты, но ничего не прибавляющие к качеству. Если бы кто-либо предпочел, чтобы подобного рода инструмент был скорее красивым, чем доброкачественным, то его ребячество было, бы осмеяно, так как он не понимал бы, для какого употребления они преимущественно предназначены.

	2. Коня

Так, достоинство коня состоит в его силе в соединении с пылкостью,

скоростью и готовностью направлять свой бег по мановению всадника; хвост же, развевающийся или связанный в узел, расчесан­ная и поднятая грива, позолоченные удила, вышитая по­пона и различная сбруя лишь придают красоту коню; однако если бы мы увидели, что кто-нибудь по этим украшениям измеряет достоинство коня, то назвали бы его глупцом.

3. Здоровья

Наконец, наше хорошее здоровье заключается в правильном

пищеварении и в хорошем состоянии внутренних частей нашего

организма. Спать на мягком ложе, великолепно одеваться, изысканно питаться — это все не только не способствует улучшению здоровья, а скорее ему вредит. Поэтому, кто обращает больше внимания на приятное, чем на полезное, тот не­разумен. Но бесконечно более гибельно неразумие того,», кто, желая быть человеком, обращает больше внимание на украшения человека, чем на его сущность. Вот почему премудрый называет глупцами и нечестивцами тех, кто считает нашу жизнь забавою и прибыльной ярмаркой, и утверждает, что от таких людей далеки и божия хвала и божие благословение (Премудр., XV, 12 и 19).

Заключение

9. Итак, пусть будет твердо установлено, что мы постольку

подвигаемся к нашей конечной цели, поскольку мы

прилагаем старания в этой жизни к приобретению добродетелей и благочестия. Поэтому указанные три стремления пусть будут истинным делом нашей жизни, а все остальное — второстепенным, задержкой и внешним украшением.