Нои во времени и пространстве перспективе и тем самым навязать событию произвольную, поверхностную и внутренне чуждую ему форму<...> Современные историки гордятся своей объективностью, но этим они выдают, сколь мало осознаются ими собственные их предрассудки. Можно было бы поэтому сказать... что до сих пор вообще отсутствовало действительно историческое рассмотрение... рассмотрение, которое обладало бы чувством дистанции настолько, чтобы в общей картине мировой истории рассматривать и само настоящее — являющееся таковым, конечно, лишь в отношении од-ного-единственного из неисчислимых человеческих поколений — как нечто бесконечно далекое и чуждое, как некий период, значимость которого никак не выделяется на фоне прочих, без фальсифицирующего масштаба каких-либо идеалов, без самосоотнесенности, без желания, заботы и личного внутреннего участия, как того требует практическая жизнь...»79. Мечта, конечно, утопическая, но можно согласиться со Шпенг-лером в том, что только масштабный взгляд на историю человечества в ее целом позволяет хотя бы приблизиться к ее достижению. А теперь сопоставим основные идеи цившшзационных построений с размышлениями русского мыслителя. Конечно, если бы мы строго выдерживали хронологический принцип разворачивания картины смены способов построения исторического метанааратива, то место концепции А. С. Хомякова в XIX в. Но ряд мыслей Хомякова на редкость созвучны концепциям XX в. Кратко остановимся на его воззрениях исключительно для сопоставления с иными цивилизационными теориями. Это неудивительно, славянофильские взгляды Хомякова заставили его искать способ выявления специфики русской цивилизации. Заметим, что аналогичную методологическую проблему — выделения аспектов мировой истории и определения корректных границ их рассмотрения — поставил и по-своему оригинально решил (впрочем, не на строгой научной основе, а скорее в жанре историософской эссеистики) еще русский философ XIX в., один из основоположников славянофильства Алексей Степанович Хомяков. Рассматривая историю как науку о человеке, Хомяков выделяет три ее главных начала, выделенные на основе «примет внутренней вольной жизни человеческой, а не рабски постоянных законов земного вещества». Убедившись в «невозможности найти всеобъемлющую форму» для исторического процесса, Хомяков видит выход 79 Шпенглер О. Указ. соч. С. 248-249. В соединении нескольких форм, каждая из которых более или менее одностороння и не удовлетворительна, но в то же время необходима для полного обозрения современного человечества»80. Хомяков делит человечество по племенам, по государствам и по верам. Во-первых, он разделяет человечество по племенам. Для того чтобы понять смысл этого деления, необходимо учесть то большое значение, которое придавали историки XVIII—XIX вв. географическому фактору в развитии человечества. Отличие человечества от иных живых существ Хомяков видит в том, что
|
