Студопедия Главная Случайная страница Задать вопрос

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Экзистенциализм





Как направление современной мысли, экзистенциализм
возникает в начале 20 гг. в Германии, Франции, в работах
русских философов (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов).

Основное содержание экзистенциализма крайне сложно
вычленить. Причина подобного затруднения кроется в ог-
ромном количестве его философских и литературных моти-


вов, что создает возможность широкого толкования самой
сути данного направления. Различные учебные пособия и эн-
циклопедии выделяют «религиозный экзистенциализм» (Яс-
перс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и «атеистический»·
(Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). В новейших энцик-
лопедиях мы встречаем деление на экзистенциальную онтоло-
гию (Хайдеггер), экзистенциальное озарение (Ясперс) и эк-
зистенциализм Ж. П. Сартра. Выделяют также экзистенци-
ализм французский, немецкий, русский и т. п. Существуют
и другие подходы к определению его доктрины и ее систе-
матизации. Из всех подходов мы выделим концептуальный.

Для всех экзистенциалистских доктрин характерно
убеждение в том, что единственной подлинной действитель-
ностью можно признать только бытие человеческой лично-
сти. Это бытие— начало и конец любого знания, и прежде
всего философского. Человек сначала существует— думает,
чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Че-
ловек сам определяет свою сущность. Она находится не вне
его (например, в производственных отношениях, или в бо-
жественном предопределении), а сущность человека не есть
некий идеальный образ— прототип, имеющий «вечные»,
«неизменные» человеческие или «антропологические» каче-
ства. Человек сам определяет себя, он хочет быть таким, а
не иным. Человек стремится к своей индивидуальной цели,
он творит себя, выбирает свою жизнь.

Личность не может преследовать какие-то «всеобщие
цели», хотя в реальной жизни человек, нередко и отождест-
вляя себя со «всеобщими целями», снимая, тем самым, от-
ветственность с себя за свои поступки. Ему кажется, что
мир рационален, что есть некие общие законы мира, исто-
рии, культуры. Однако на самом деле мир абсурдный, чу-
жой, бессмысленный, как и вся человеческая жизнь. К тому
же, скорее всего, это единственный мнр и, умирая, мы. не
получим никакого воздания. Подлинный человек не прячет-
ся за миражи и вымыслы «сверхиндивидуального бытия».
Он понимает, что полностью ответственен за свои поступки
и их последствия

Бытие человека— это драма. Сознание человека свобод-
но, его воля предопределяет жизненный путь. Наш выбор и
определяет нашу суть, суть бытия отдельной личности. Это
не значит, что человек абсолютно свободен в своем выборе
от общества. Напротив, существование человека возможно
только в рамках коллективности, «совместного бытия»;
конкретный человек общается только с конкретными людь-
ми. Человек одинок в своих чувствах, он находится в пус-


тоте. В общении же с другим человеком ои либо подчиняет
его волю себе, либо сам подчиняется его воле (либо палач,
либо жертва). Понятно, что в описанной ситуации нет ника-
кой объективной истины. Истин много, столько, сколько
людей. Истина—это «субъективность», ее можно найти, ис-
следуя свои переживания. Для живого человека единствен-
ная действительность—эта собственная этическая действи-
тельность, а настоящая реальность— внутреннее решение.
Существующий объективный мир в сознании каждого чело-
века свой и только свой. Мир меняется, когда в его инерт-
ность, хаотичность мы вносим действие. Мир преображает-
ся, когда мы его осознаем сквозь призму своей воли, своих
целей. Человек преобразует мир, ставит его в зависимость
от себя, придает ему значимость.

Именно в этом мы видим основу философской позиции
экзистенциализма, наиболее яркими представителями кото-
рого были Мартин Хейдеггер и Карл Ясперс.

Карл Ясперс (1763-1863 гг.) не считал философию нау-
кой о бытии или наукой о жизни, потому что наука имеет
ограниченный предмет. А жизнь или бытие неограничены.
Философия же дает человеку жизненные ориентиры. Ис-
тинное бытие не познается наукой, но осознается душой при
помощи философии. В центре философии нет понятия разу-
ма или рассудка, а есть фантазия и вера. Философская вера
отличается от религиозной тем, что основана на размышле-
нии, а не на откровении. Главная цель философии состоит
в том, чтобы помочь человеку понять, осознать свое место в
мире, понять важность любви, достичь свободы и научиться
быть самим собой.

В реальной жизни, считал Ясперс, мы ощущаем одно-
временно свою силу и способность изменить мир и свою бес-
помощность, уязвимость, одиночество в мире. Чтобы изба-
виться от этого чувства, надо проанализировать «ситуа-
цию» , т. е. ответить на вопрос: какой мир сегодня и какое
место я занимаю в мире? Оказывается, что нынешний мир
испытывает ужас перед временем, переживает кризис раци-
ональности, не верит в Бога. Человек покинул мир природы
ради техники, он стремится жить в толпе «как все» Чело-
век стал элементом массы, А масса - страшная иррациональ
ная сила. В массе мы наблюдаем погоню за наслаждением,
нетерпимость, зависть, стремление нажиться, иллюзию, ра-
венства. В массе человек не может найти опору. Но как же
найти себя, познать себя? Вне философии человек познает
себя в кризисных ситуациях. Болезнь и смерть, опасные
для жизни моменты риска и война позволяют нам познать


себя. Однако можно познать себя и через философию. На-
стоящая философия не пытается познать человека, она про-
являет, выявляет бытие человека, будит его, подталкивает к
свободе и к жизни.

Человек может преодолеть кризис и, придя к познанию
себя, «самобытию», увидеть действительные связи бытия и
свою судьбу. Это и означает стать свободным. Надо иметь
веру в свою родину, чтить народные традиции, любить свой
народ и других людей, избегать насилия в любых формах.
Философская вера делает нас солидарными с другими
людьми в их борьбе за-свою свободу, права, за свое духов-
ное развитие.

Мы должны быть благодарными. А это значит идти не за
толпой, а за гениями человечества, стремиться к «коммуни-
кации», т. е. понимать, слышать других людей и быть в
свою очередь услышанным ими.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) считал, что современная
ему философия утратила понимание сущности и смысл бы-
тия. Вопрос о бытии— главный вопрос философии, но решать
его можно, только поняв смысл человека. Человек конструи-
рует мир, или бытие, поэтому выяснение сущности человече-
ского бытия раскрывает сущность бытия вообще. В чем же
тогда сущность человека? Она заключается в особом способе
жизни— существовании в страхе. Чувствуя страх, человек ста-
новится одиноким, его перестает интересовать мир, обращает-
ся к себе и тем самым начинает понимать себя. Страх- основ-
ное переживание и способ бытия, позволяющий точно и все-
объемлюще понять человека. Страх— это не боязнь. В боязни
что-то угрожает человеку и это что-то вполне конкретно.
Страх нее относится к неопределенной опасности, к миру как
таковому, первоначальная его форма—страх перед лотереей
жизни. Наряду с феноменом страха стоит и феномен жизне-
деятельности, несущей счастье миру и людям. Он менее силь-
ный и не менее глубинный, чем страх.

Человеческое существование протекает в сознании нача-
ла и конца (рождение и смерть), т. е. протекает во времени.
Временность, историчность, забота о себе характеризуют
человеческое бытие. Познавать необходимо не столько при-
роду и общество, сколько существование изолированного,
уединенного человека, его сущность. Весь мир, по Хайдег-
геру, проникнут «мировым страхом», или «первобытным
страхом». Человек понимает конечность своего бытия, по-
нимает, что его существование это, по сути, «бытие для
смерти». Смерть оказывается последней, решающей и по-
длинной возможностью бытия. Итог простой: существова-


ние человека везде отягощено страх-ом. Человек пытается
избавиться от страха, по это попытка убежать от своей соб-
ственной сути. Человек бежит от самого себя и пытается
забыться в общественной жизни, в суете, он «растворяется»4
в обществе. Хотя полного «растворения» не происходит.

Человек, будучи существом смертным, всегда охвачен
тревогой, которая свидетельствует о том, что он лишился
какой-либо опоры. Он становится одиноким, когда понима-
ет, что общественные связи и отношения лишены смысла.
Человек не может найти смысл своего существования в сфе-
ре политики, экономики или техники. Смысл жизни—толь-
ко в сфере свободы, в сфере свободного риска и собствен-
ной ответственности за свои поступки. И в этом сущность
человеческого бытия.

Герменевтика. В античности герменевтикой называ-
лось искусство разъяснения, перевода, истолкования. Свое
имя этот вид интеллектуального труда получил от греческо-
го бога Гермеса, в обязанности которого входило разъясне-
ние простым смертным воли богов. Боги и люди говорили
на разных языках, поэтому появилась нужда в вестнике бо-
жественных посланий. Сегодня мы вряд ли найдем одно-
значный ответ на вопрос, почему мудрые олимпийцы в вы-
боре своего посредника остановились на Гермесе? Может
быть, бог Гермес, успешно покровительствовавший торгов-
ле, лучше других мог выбрать форму общения, а может
быть, он обладал особым даром убеждения. Главное то, что
искусство толкования, разъяснения, принесения вести не
может быть уделом каждого, а лишь тех, кто наделен даром
откровения и убеждения.

Основным ядром античной герменевтики было искусство
аллегорической интерпретации, которая должна была рас-
крыть второй смысл текста. Мир ценностей гомеровского
эпоса должен был быть донесен до городского патриципата
и разъяснен ему. В средние века герменевтика состояла на
службе у теологии и основная ее задача заключалась в раз-
работке методов интерпретации библейских текстов. Мар-
тин Лютер, реформатор церкви, считал герменевтику искус-
ством истинной интерпретации Священного писания. По его
мнению, только таким методом, т. е. методом истинного ис-
толкования, основанном на божественном откровении по-
средника, возможно преодолеть церковную традицию, осво-
бодить путь к истинной вере от наслоившихся церковных
преданий. При этом возникает осознание специфики метода
истолкования: он должен быть объективным, направленным
на- объект, и в то же время свободным от субъективного про-


извола. В герменевтике формулируются нормативные пра-
вила, каноны, которые приводят толкователя к оригиналь-
ному смыслу, через временные наслоения.

Герменевтический метод входит в философию ярче
всего через работы Фридриха Шлейермахера (1768—
1834), который соединил в себе теолога и филолога. В
теологии он пользовался традиционными канонами ис-
кусства истолкования текстов, а как филолог-классик,
поставил перед собой задачу разработать универсальное
учение о понимании и интерпретации художественных
текстов. Нормативная интерпретация художественного
произведения может передать лишь поверхностный
смысл, тогда как главный, сакральный смысл художест-
венного текста не поддается нормативному толкованию.
Фр. Шляйермахер формулирует учение о понимании как
репродуктивном воспроизведении первоначального за-
мысла автора произведения на основе конгениальности
духовных миров интерпретатора и интерпретируемого.

Герменевтика, в его представлении, является искусством
понимания не предметно-содержательного значения текста,
а мыслящих индивидуальностей. По существу, у него речь
идет о психологической интерпретации. Движение от части
к целому, от предварительного понимания через интерпрета-
цию к адекватному пониманию,- такая методика интерпрета-
ции получила название «герменевтического круга», т. е. по-
нимание целого через часть и понимание части через целое.
Что ждет исследователя в конце пути, можно ли выйти из
круга понимания? Шлайермахер видит такую возможность
только в одном случае— когда интерпретация и смысл про-
изведения совпадут. Этот акт совпадения Шляйермахер на-
зывает конгениальностью. Метод герменевтического круга
становится основным методом в последующих герменевти-
ческих концепциях.

Герменевтика как метод исторической интерпретации
формулируется В. Дильтеем (1833-1911) для разработки
метода гуманитарных наук. Психологической основой гер-
меневтики для него служат жизненные проявления, зафик-
сированные в тексте. Гуманитарные науки должны разли-
чать выражение жизненных проявлений в исторических
текстах. Метод понимания исторических текстов в герме-
невтической трактовке Дильтея есть метод психологической
реконструкции. Однако столь всеобъемлющий методиче-
ский психологизм его не устраивал, и он ставит вопрос о
возможности объективности в историческом познании, об
объективности познания чужой индивидуальности. В этом


направлении Дильтей разрабатывает метод соединения ин-
терпретатора и интерпретируемого текста через нечто
третье. Интерпретатор и интерпретируемый модусы третье-
го, но что представляет собой это третье? Именно вопрос с
природе третьего стоит в центре метода Дильтея, хотя ответ
на него, который можно было бы назвать исчерпывающим
философом не дается. Допустимо предположить, что треть
им может стать культурно-историческая реальность, в кото-
рую включены и интерпретатор, и интерпретируемый.

Задача Дильтея состояла в том, чтобы быть посредником
между историческим сознанием и требованиями истины на-
уки. Он делает попытку создать учение о типах мировозре-
ния, которые .бы отражали многозначность жизни. Такое
преодоление историзма содержало в себе некоторые нереф-
лективные догматические предпосылки. Этот недостаток
особенно очевидно проявился у последователей Дильтея
(М. Вебера, Е. Шпрангера и др.), которые утверждали, что
плодотворность истины зависит от тайной догматики, на ко-
торой истина и зиждется. Во всех мировоззренческих типо-
логиях проявляет себя ограниченность ценности истины,
когда они стремятся быть совершенными.

Шлейермахер, а вслед за ним Дильтей, положили нача-
ло наукам о межличностном понимании, о межкультурном
взаимодействии на основе нового метода. Интерпретация
стала теоретическим базисом наук о духе. Дальнейшее раз-
витие герменевтики шло по пути освобождения метода от
догматических установок. Особое место в развитии герме-
невтического метода занимает Мартин Хайдеггер (1889-
1976). Он рассматривает эсзистенцию как понимание. На
первый взгляд, такая интерпретация парадоксальна, одна-
ко она служит главной идеей Хайдеггера: — герменевтика
как инструментальный метод превращается в онтологию.
Понимание есть основа человеческого мышления, а не фор-
ма его поведения. Такое понимание герменевтики неизбеж-
но порождает ряд новых вопросов. Чем является понима-
ние: репродукцией начальной продукции? На каком основа-
нии можно различать репродуктивность смысла и науку?
Как происходит репродукция смысла: на основе интуиции
или на основе знания? Kaк возможна интерпретация исто-
рических событий? Неужели участники исторических собы-
тий переживают, не понимая, что с ними происходит? Нуж-
но очертить границы самопознания исторического сознания.

Здесь на помощь приходит Г. X. Гадамер с требованием
признания предпосылочности научного познания. Объек-
тивность науки включает в себя метод аппликации, также


свойственный искусству и поэзии. Аппликация в науке вы-
полняет функцию соотнесения фактов с определенной исто-
рической эпохой. Нельзя понять никакое событие в жизни
людей, исходя из абстрактного представления о нем. Необ-
ходим момент аппликации нашего понимания события на
историческое время, на ту. культуру, в которой происходит
это событие. Аппликация в процессе понимания историче-
ских фактов носит обязательный характер, и, по существу,
и есть предпосылочность науки. Гадамер считает, что пони-
мание возможно тогда, когда понимающие включают в свою
игру собственные предпосылки.

Так развивалась проблематика герменевтики: от субъек-
тивно-психологического базиса к объективному, к действи-
тельно историческому смыслу. Далее, усиливая этот тезис,
Гадамер говорит о языке как важнейшем условии упорядо-
чивания связей событий в нашем понимании. В этом на-
правлении прослеживается связь герменевтики с аналитиче-
ской философией. Герменевтика имеет также специфиче-
скую связь с логикой. Обладая собственной тематикой, она
понимает каждое высказывание как ответ, феноменологиче-
ски обоснованное X. Липпсом в «Герменевтической логи-
ке». Герменевтика тесно связана и с риторикой, поскольку
язык занимает в герменевтике центральное место. Язык в
герменевтическом истолковании не просто медиум в мире
людей и текстов, он есть потенциальная общность разума
(Кассирер). На этом основывается универсальность герме-
невтического размера. Такая уверсальность встречалась еще
у Августина, который указывал на то, что значения знаков
(слов) стоят выше, чем значения вещей. Однако современ-
ная герменевтика рассматривает возможность видеть смысл
не только в словах, но и во всех человеческих творениях.
Язык — универсальная предпосылка познания мира, он ар-
тикулирует всю совокупность человеческого опыта. Комму-
никативность опыта и познания есть открытая тотальность,
и герменевтика будет успешно развиваться там, где идет по-
знание мира, где происходит интеграция всего научного по-
знания в личные знания. Герменевтика универсальна в том
смысле, что она интегрирует -научные знания в практиче-
ское сознание.

Кроме философской герменевтики существуют юридиче-
ская, филологическая и теологическая. Всех их объединяет
общая основа: это и метод, и искусство разъяснения, интер-
претации. В середине XX в. философская герменевтика
получила широкое распространение в Германии, а как раз-
дел аналитической философии — в Англии. В США на ос-


нове герменевтического метода успешно развивается пони-
мающая социология.

Психоанализ — метод, разработанный Зигмундом Фрей-
дом (1856-1939) для лечения психических заболеваний. Дру-
гое объяснение данного термина — теория, объясняющая
роль бессознательного в жизни человека и общества. С 20-х
гг. возникает, сначала в Вене, а затем в Европе и Америке,
психологическая философия. Наиболее выдающиеся исследо-
ватели Фрейда - Альфред Адлер, Карл Юнг, Эрих Фромм
и др. Классическая психоаналитическая доктрина Фрейда
предполагала изучение скрытых основ души человека. Ог-
ромную роль в жизни человека и общества играет «бессозна-
тельное» — сфера влечений, инстинктов, неосознанных пред-
ставлений. Бессознательное состоит прежде всего из сексуаль-
ных инстинктов (либидо), инстинкта превосходства над
другими людьми, который позволяет компенсировать чувство
неполноценности (Адлер), выработанных «архетипов» обра-
зов коллективного бессознательного, т. е. безличных, схожих
у всех людей снов, образов и т. д. (К. Юнг), «первичных по-
зывов» жизни и смерти и пр.

Весь этот сложный пласт бессознательного вытесняется
за порог сознания и обусловливает большинство психиче-
ских действий человека. В результате действия человека
приобретают иррационалистическую окраску, потому что
своим «подсознанием» человек не управляет, в то время как
подсознание влияет на его сознательные поступки, отноше-
ние к другим людям, к обществу и т. д. Бессознательное
может быть источником как творческих, так и разрушитель-
ных тенденций в обществе. Следует понять, что не только
большинство действий человека, но π все исторические
культурные явления зависят от глубинных, подсознатель-
ных влечений, которые «сублимируются», т. е. преобразу-
ются в духовной деятельности и в первую очередь в сферах
религии, искусства, философии (эдипов комплекс).

Существует антагонизм между природным началом чело-
века (сексуальными и агрессивными импульсами) и культу-
рой с ее идеалами и нормами, противоречащими желаниям,
которые вызваны бессознательным началом. Культура осно-
вана на отказе от удовлетворения желаний, она уменьшает
счастье человека и увеличивает чувство вины, тревоги в че-
ловеке из-за невозможности реализовать желания. Методо-
логия психоанализа требовала при познании явлений социу-
ма исходить из позиций бессознательных механизмов, ле-
жащих в основе феноменов религии, искусства, науки,
политики, морали.


Религиознаяфилософа в XX в. Под определение религи-
озной философии обычно попадают такие философские шко-
лы, как персонализм (П. Шиллинг, Э. Мунье, Д. Райт и
др.), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неоп-
ротестантизм (Э. Трельч, А. Харнак, П. Тиллих, Р. Бультман
и т. д.) и неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон, Р. Гварди-
ни, А. Швейцер и пр.)

Религиозная философия уже по определению сопрягает
все проблемы с учением о Боге, как совершенном бытии,
абсолютной реальности, чья свободная воля прослеживает-
ся в истории и в культуре. Проблемы развития гуманизма
связаны с историей развития христианской религии. Все
вопросы этики, эстетики, космологии просматриваются че-
рез призму христианского учения. Большую роль играют в
религиозной философии проблемы сочетания Веры и разу-
ма, науки и религии, возможности синтеза философии, тео-
логии и науки при определяющем влиянии теологии.

Центральная проблема современной религиозной фило-
софии — проблема человека. Как относится человек к
Богу? Какова миссия человека в истории, в чем смысл бы-
тия человека, смысл скорби, зла, смерти — явлений, кото-
рые, несмотря на прогресс, так широко распространены?

Папа Иоанн Павел II в одной из своих энциклик (посла-
ний) наметил путь обновления современной религиозной
философии как уход от абстрактных учений о человеке и
обращение к изучению «целостной динамики жизни и циви-
лизации». Человеку надо показать вечные ценности и цен-
ности вновь появившиеся, помочь их правильно понять и
синтезировать. Такой подход к задачам философии сделал
религиозно-философские доктрины популярными в XX в.

Основной предмет исследования в персонализме — твор-
ческая субъективность человека. Объяснить ее можно только
через ее причастность к Богу. Человек всегда личность, Пер-
сона. Его суть - в его душе, которая фокусирует в себе кос-
мическую энергию. Душа самосознательна, самонаправляется.
Люди живут разобщенно и впадают в крайность эгоизма.
Другая крайность - коллективизм, где личность нивелирует-
ся, растворяется в массе. Персоналитический подход позволя-
ет уйти от названных крайностей, выявить истинную сущ-
ность человека и возродить его индивидуальность. Путь к ин-
дивидуальности лежит через понимание себя как
неповторимой уникальной субъективности. История и обще-
ство развиваются через личность человека. Основные пробле-
мы персонализма — это вопросы свободы и нравственного
воспитания человека. Если личность стремится к Богу, или,


что то же самое, к добру и совершенству, она находится на
правильном пути. Моральное самосовершенствование, пра-
вильное нравственное и религиозное воспитание ведут к оо-
ществу гармоничных личностей. Личность становится персо-
ной в процессе коммуникации, активного диалога с другими
людьми. Отсюда важность коммуникации как «вовлечение»
люден в преобразование мира.

Основные вопросы неопротестантских философов — о
познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но по-
знание Бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге
выступает в форме учения о человеке. Он может существо-
вать как «подлинный». — верующий, и «неподлинный» —
неверующий человек. Неверующий человек находится в «ви-
димом мире», его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вы-
вести из состояния страха и тревоги может только религия.
Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приоб-
щает его к высшему миру. Важная задача нео-протестантизма

— создать теологию культуры, которая бы с позиции религии
объясняла все явления жизни. Бог не над миром, не вне
мира, и не в частном бытии человека, а в мире как его перво-
основа и глубина. Изучение культуры и истории показывают
нам Бога как первооснову всего существующего.

Наиболее влиятельная религиозно-философская школа

неотомизм. Его теоретический фундамент составляет уче-
ние Фомы Аквинского. Главные принципы его философии
сохранились без изменения: это идея гармонического един-
ства Веры и знания, религии и науки, признания ценностей
двух истин — истины разума и истины веры, и мысль о
превалировании теологии над философией. В томистской
доктрине происходит синтез материализма и идеализма,
сциентических и антропологических учений современности.
Ведущая проблема томизма — доказательство бытия Бога
и понимания места Его в Мире — была дополнена неотоми-
стами проблемой бытия человека. В результате произошло
смещение акцента на проблемы человека, был создан новый
его образ, который творит свой культурно-исторический мир,
побуждаемый к этому божественным творцом. Человек в по-
нимании неотомистов — основной элемент бытия, через него
проходит история, ведущая к высшему состоянию развитая
общества — «граду божиему». История имеет гуманный смысл
и назначение. Общество может принта к состоянию, непохо-
жему на все известные. То будет общество, основанное на вы-
сших религиозно-нравственных ценностях. Так ставится воп-
рос в произведениях наиболее известных неотомистов: Жиль-
сона (1884-1978), Маритепа (1882-1973).


Аналитическая философия — направление в западной
философии XX п., включает ряд теорий. Наиболее известны
концепции Бертрана Рассела, Людвига Витгенштейна, фило-
софов «Венского кружка» (Р. Карнап, М. Шлик и др ).
Предметом анализа в аналитической философии стали языко-
вые средства науки, обыденный язык и язык философии
Ученые данного направления считали, что большинство фи-
лософских проблем носят логико-лингвистический характер
Они возникают в результате многозначности и неверного по-
нимания понятий языка Это означало, что философия не
есть содержательная паука о какой-либо реальности, а род де-
ятельности, преследующий две главные цели:

— устранить из науки все псевдопроблемы и не имею-
щие смысла рассуждения, которые возникли из неправиль-
ного употребления языка, или из идеологии;

- обеспечить при помощи аппарата математической логики
построение идеальных моделей осмысленного рассуждения.

Такова будет основа новой науки и философии. Свои вы-
воды ученые делали, исходя из следующих соображений.
Анализ естественного языка доказывает, что он противоречив
π многозначен, порождает проблемы, которые на самом деле
оказываются псевдопроблемами. Например, такие слова, как
«знание», «реальность», «вероятность», «истинность», суще-
ствуют всегда в определенных контекстах и приобретают свое
значение именно в контексте. Поэтому проблема знания и ре-
альности — прежде всего проблема языка, т. е определение
понятия и его контекста. Следовательно, для решения науч-
ных и философских проблем надо использовать искусствен-
ные языки науки. Они однозначны, четки и непротиворечи-
вы. Пример — язык формальной логики и математики с его
жестко фиксированным содержанием.

Философия логического анализа (аналитическая) счита-
ется дисциплиной, помогающей возрождению истинной на-
уки. Пользуясь методом «анализа», можно было, по мне-
нию ее сторонников, унифицировать язык науки и тем са-
мым синтезировать науки, вывести науку на новый этап ее
развития. Поскольку положения науки претендуют на об-
щезначимую истину, был выработан принцип проверки ис-
тинности научных суждений - принцип верификации. Ис-
тинность любой гипотезы, может быть доказана либо при
помощи опыта, либо при помощи связанного логического
доказательства на основе опыта. Таким образом, верифика-
ция сводится к суждениям, фиксирующим данные опыты
Предложения, не проверяемые опытным путем или косвен-
ными опытными подтверждениями, выводятся из состава


науки Используя принцип верификации, нам лучше отка-
заться от определения объектов, в существовании которых
мы сомневаемся (например, Божество или субстанция), по
лезнее описать свойства этих объектов, которые мы можем
опытно воспринимать Применяя такой подход, мы можем
очистить науку от ложных проблем и понятий при помощи
особой техники, точного смысла, слов и выражений

Философия жизни - это направление, сложившееся
в конце XIX в. и существующее поныне Оно начинается
( философии Фридриха Ницше и развивается такими из
вестными учеными, как Дильтей, Зиммель, Бергсон.
Шпенглер Пика известности философия жизни достигла
в 20 - 30-е г;. хх в в Европе Уже само название ука
зывает на центральное понятие данного направления
«жизнь». Жизнь - первичная реальность, целостный
процесс, непрерывное творческое становление «живого».
Жизнь противостоит нежизни, всему неорганическому,
застывшему. В результате, в понятие жизни включали в
биологические и культурно-исторические явления Так
как «жизнь» находится в постоянном движении и проти
воречии, наука не может быть эффективным средством
се познания. Наука и лежащий в ее основе рассудок
пользуются аналитическими методами, разлагающими
явления жизни па отдельные части Связи между пред
метами наука может выяснить а потому она может изме-
нить мир в пользу человека, создавать новые предметы и
пр. Однако понять сущность мира наука (и вообще ра-
зум) бессильна. Разум всегда человечески ориентирован
имеет цель, а «жизнь» выше любой целесообразности
Поэтому на первое место выходят не рациональные, а
интуитивные формы познания (интуиция, понимание
миф, формы символического образного познания, к
примеру, искусства и т. д.).

Поскольку проблемы интуиции, понимания, вживания и
т п протекают прежде всего в сознании личности и не мо
гут быть доступными каждому человеку, возникает пробле-
ма «аристократизации» познания Познание истины носит
недемократический характер, она не доступна каждому в
процессе обучения. Отсюда высокая оценка личности и ее
творчества. Человек реализует себя как личность в истории
и культуре. Его творчество соответствует «жизни», оно есть
процесс и одновременно результат биологической и соци
альной приспособляемости. Человек живет в истории, но
история не имеет объективных законов. Она имеет судьбу
и человек имеет судьбу. Общая история людей это фик


ция. Культура и цивилизация имеют каждая свою судьбу,
возникая, развиваясь и разрушаясь соответственно циклам
времени. Цивилизация и культура настолько своеобразны,
что не может быть и речи о полном понимании и серьезном
влиянии их друг на друга. Следовательно, каждая цивили-
зация и культура имеют свои ценности, и эти ценности ме-
няются. Есть ли ценности «жизни» безотносительно специ-
фики культур? Да, есть. Это ценности, отражающие «стад-
ные инстинкты», мораль рабов (христианскую), массовые
предубеждения (равенство, справедливость) и т. п. Истори-
чески такие ценности мы фиксируем на этапе античной ци-
вилизации в Древней Греции. Стремление к жизни, отсутст-
вие страха смерти, желание быть сильнее других, воля к
власти, благородство и аристократизм духа — таковы ос-
новные установки и ценности философии жизни.

Ее положения разрабатывались в экзистенциализме, пер-
сонализме, прагматизме и других течениях философии XX в.






Дата добавления: 2014-10-22; просмотров: 290. Нарушение авторских прав

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2017 год . (0.011 сек.) русская версия | украинская версия