Часть 3. Клиническая психология. ми на естествоиспытателей и кострами инквизиции

ми на естествоиспытателей и кострами инквизиции. Вначале связь с антич­ным миром была достаточно сильна. Обучение строилось на основе антич­ной философии и естественнонаучных достижений Гиппократа, Галена, Ари­стотеля. Затем знание приходит в упадок, наступают времена мистики и каббалистики, расцветает алхимия и вплоть до XIII в. длятся «темные» годы. Психология в Средние века приобретает этико-теологический характер, опи­раясь на томистскую философию Фомы Аквинского. Развитие представлений о психике в этот период резко замедлилось. Вместе с тем на Востоке накапли­вались знания об анатомо-физиологических особенностях человеческого орга­низма как основе душевной жизни. После падения Александрии, в библиоте­ках которой хранились рукописи греко-римской медицины, ученые и врачи нашли приют в Персии, вскоре завоеванной арабами. Таким образом остатки вывезенных рукописей попали к арабским ученым, и с середины VII в. в на­уке стали распространяться идеи воскресшего эллинизма. В трудах Авицен­ны (Ибн-Сины), Альгазена, Аверроэса (Ибн-Рушда) акцент ставился на обус­ловленности психических качеств и их расстройств естественными причинами, подчеркивалась зависимость психики от условий жизни и воспитания.

С XIV в. в Италии начинается новая эпоха Возрождения, характеризую­щаяся деятельностью великих гуманистов Данте, Петрарки, Бокаччо. Их твор­чество приводит вновь, как в античности, к «открытию» Человека. Изобрете­ние книгопечатания Гутенбергом в Германии (XV в.) осветило путь гума­низма к реализации своей просветительской задачи. Открытия Коперника, Бруно, Галилея находились у истоков классической науки Нового времени. Бурно развивались медицина, анатомия и физиология в разных странах Европы. Парацельс представил новый взгляд на природу человеческого орга­низма и методы лечения болезней. Анатомическая школа Везалия, пришед­шая на смену анатомии Галена, в поисках материального субстрата психи­ческих процессов, детально описала плотное вещество мозга, что позволило исследователям того времени вновь вернуться к представлениям о неделимо­сти психического. Немецкие схоласты Гоклениус и Кассман впервые ввели в научное обращение термин «психология» (1590). Возросший интерес к пси­хологическим явлениям обеспечил фактическую базу для более поздних ус­пехов психологического анализа Бэкона и Декарта.

Английский философ Бэкон отказался от изучения общих вопросов, свя­занных с природой возникновения души, и сконцентрировал свои научные усилия на эмпирическом описании ее процессов. Отказ от изучения души как особого предмета и переход к исследованию душевных процессов готовили предпосылки для становления новых взглядов на сознание и отмирание на­уки о душе.

В это же время французским философом и математиком Декартом, за­нимавшимся физиологическими исследованиями, разрабатывается понятие о

Глава 10. Становление и развитие клинической психологии ■ 273

рефлексе (хотя самого термина еще не было). По его схеме, взаимодействие организма с окружающими телами опосредуется нервной машиной, по сути — автоматом, состоящим из мозга как центра и «нервных трубок», рас­ходящихся от него. Внутри каждой из трубок находится натянутая нить, со­кращающаяся, когда на ее периферический конец воздействует какой-то вне­шний предмет. В результате открываются клапаны, благоприятствующие пе­ремещению «животных духов» от мозга к мышцам и сокращение последних. Душа соединена со всем телом, и, особенно — с небольшой шишковидной железой, находящейся в середине мозга. Эта железа улавливает малейшие движения живых духов и даже может под воздействием впечатлений направ­лять их к мышцам. Таким образом действия внешних предметов на оконча­ния нервов признавались приоритетными в качестве причины двигательных актов. Впервые источником возникновения психического становится стимул, вынесенный за пределы организма.

Спиноза, развивая монистическое учение о субстанции, преодолел дуа­лизм Декарта и на основе своих идей оригинально подошел к проблеме по­знания и аффектов. Он различал три рода познания — абстрактные поня­тия отдельных вещей, общие идеи о существенных свойствах вещей и инту­итивное познание, при котором существенное и индивидуальное выступа­ют в их подлинном единстве в форме конкретных идей. Тем самым Спи­ноза наметил движение познания от абстрактного к конкретному. Он же выделил три основных аффекта — желание, удовольствие и неудовольствие. Аффекты различаются в зависимости от объектов, со стороны которых че­ловек подвергается воздействиям. Из этих первичных аффектов образуется все многообразие страстей человека. Психология Спинозы — новый после Декарта, важный шаг в становлении сознания как объекта психологичес­кого изучения. Вместе они составляют рациональную линию в трактовке сознания. Происходит окончательное выделение сознания как предмета ис­следования, что в свою очередь влияет на формирование новых теоретичес­ких основ психологии. Возникают предпосылки для возникновения эмпи­рической интроспективной и ассоционистской психологии.

Главной целью «отца» эмпирической психологии Локка было исследо­вание происхождения достоверности и объема человеческого познания. Кри­тикуя схоластов за представление о врожденности знания, Локк настаивал на том, что только опыт, как индивидуальная история жизни человека, яв­ляется источником знания. Формирование идей он связывал с понятием ас­социации и впервые ввел этот термин в науку. Локк рассматривал созна­ние как обязательный признак психических явлений, объединяющий также переживания, и формирующий из этого единства личность. Учение Локка об опытном происхождении душевной жизни завоевало популярность в на­учных кругах того времени и оказало значительное влияние на развитие идей таких ассоционистов, как Беркли, Юм, Гартли.