Максим грек

(в миру — Михаил Триво-

лис) (ок. 1470—1555)—религиозный публицист, переводчик. Родился в греческой аристократической семье. С 1492 г. жил в Италии, познакомился с немецкими гуманистами; сильнее же оказалось влияние критика тирании и папства, но одновременно антигуманиста и аскета доминиканца Д. Савонаролы (1452—1498), и Михаил, покинув Италию, обосновался на Афоне (Греция), где постригся в монахи. В 1516 г. по запросу великого князя московского Василия III Ивановича выехал в Москву для перевода Толковой Псалтыри. Назад Максима не отпустили, и он навсегда остался в России. Вокруг него обосновался кружок русских книжников. В 1525 г., а затем повторно в 1531г. Максим Грек осуждался церковным судом. Умер в заточении. В многогранном творчестве Максима Грека наибольший интерес представляют его «нестяжательские» сочинения о недопустимости монастырского землевладения и «слова», посвященные проблеме взаимосвязи светских («царство») и духовных («священство») властей, проблеме организации государственной власти и управления. Ратуя за идею одновременного и единомысленного управления «священством» и «царством», Максим отводил роль главы такого управления государю, полагая, что митрополит при нем является духовным отцом державы и ходатаем перед богом. Встречаются, однако, в сочинениях Максима и высказывания в духе теократической идеи превосходства «священства» над «царством». Считая русских государей самодержцами, Максим вместе с тем проводил мысль о разумной сословной монархии, о необходимости иметь при государе «советы» по делам управления, крепить дружбу и единомыслие князей, бояр и воевод, помогающих государям в управлении, заботиться о подданных в духе человеколюбия и правосудия, справедливости и милости, противостояния беззаконию, «сатанинской гордости» и «богомерзскому лихоимству». Земной христианский царь, по Максиму, — это одушевленный образ «царя небесного» и вместе с тем царь, подобный римскому императору Константину! Великому (ок. 285—337), Ш

==153

МАКСИМ ГРЕК

первому христианскому государю, и Феодосию I, или Великому (ок. 346—395), который окончательно утвердил господство ортодоксального христианства.

СЛОВО XXV

БЛАГОВЕРНЕЙШЕМУ И ВЫСШЕМУ ЦАРЮ И БОГОХРАНИМОМУ ГОСУДАРЮ И ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВАСИЛИЮ ИОАННОВИЧУ ВСЕЯ РУСИ, ИЖЕ ВО ИНОЦЕХ НАИМЕНЬШИЙ МАКСИМ СВЯТОГОРСКИЙ МЕТАНИЕ, ЕЖЕ О ГОСПОДЕ СМИРЕННО ТВОРЮ '

Всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца святого (Иак. 1, 17), ясно учит боговдохновенное Писание. Иначе и быть не может. Даже Платон, первый внешний философ, от божественного ли Писания будучи научен, или вразумлен был светом естественного разума, сначала насажденного в человеческом естестве, начало и причину всякого блага приписывает Богу, говоря: «действительно, благ есть Бог, и Он. поэтому, признается виновником всякого блага, а зла нисколько Он не причинен». После первого же истинного блага, которое есть Сам Бог, имеются бесчисленные блага, истекающие нам от Него, из которых два величайшие суть: священство и царство, как утверждает Великий царь Юстиниан, который говорит об этом так: «свящество и царство суть два величайших дарования Божий человеческому роду, данные величайшим Его человеколюбием; из них священство служит к устроению дел божественных, а царство заведует делами человеческими, промышляя о них; причем и то, и другое, происходя от одного и того же начала, украшают человеческую жизнь». Доказательством истины сих божественных слов служат многие священники и цари, бывшие в Ветхом завете, и из них особенно замечательны: пророк Моисей и священник Аарон — богоизбранное сочетание; также: Иисус Навин и священник Елеазар; пророк Самуил и царь Давид, и другие праведники, одновременно и единомышленно управлявшие священством и царством. Много было таких примеров и в Новом завете, как-то: папа Сильвестр и царь Константин Великий; Григорий Богослов и царь Феодосии Великий; Ио-

ι-

==154

МАКСИМ ГРЕК

анн Златоуст и царь Аркадий, и остальной лик приснопамятных и блаженнейших тех мужей — архиереев и царей нового Израиля. В нашем же роде примером и доказательством истинности вышеприведенных слов служит, без сомнения, твоя богохранимая и боговенчанная держава, славнейшая в благочестии и добродетели, которая, собрав совершеннейшие добродетели прежде царствовавших премудрейших мужей, показывает их в себе, как бы в некотором чистейшем зеркале, испускающем всюду блистания чистого благочестия и правды. Будучи же украшен мудростью, соединенною с благочестивой кротостью, ты в божественных всенародных и в отдельных празднествах состоишь представителем и премудрейшим украшением этих торжеств. В советах же по делам управления государственного, касательно благоустройства положения подданных, также и по устройству военного положения, кто из нынешних и прежде бывших царей окажется способнейшим к сему Василия Иоанновича, славного Великого Князя всея России? Итак, хорошо было сказано нами выше, что чудная и славная держава твоя представляет собою олицетворение вышеприведенных слов Юстиниана, так как ты имеешь при себе содержащего архиерейский престол славного в архиереях господина Варлаама, преосвященнейшего Митрополита всея России, духовного отца твоей державы и всегдашнего ходатая к Богу. При вашем обоюдно согласном управлении чисто сияет благочестие, соединенное с правдою и благозаконием, так что при вас явственно исполняется реченное божественным Давидом: истина от земли возсия, и правда с небес приниче; поэтому Господь даст благодать, и земля ваша даст плод свой, и правда ваша пред вами предыдет, и положит стопы ваши в путь, ведущий к горнему (Пс. 84, 12—14). Итак, царское помазание, исходящее от первого и Единого истинного Благого, как сказано выше, достигло и до твоей державы вместе с другими бесчисленными благами, которыми неоскудно обогащен царский твой разум. [...]

СЛОВО XXVIiï

ПОСЛАНИЕ К БЛАГОВЕРНОМУ ЦАРЮ И ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВСЕЯ РОССИИ ИОАННУ ВАСИЛЬЕВИЧУ²

всея

Благовернейшему и боголюбивому царю и самодержцу России, славному государю и великому князю Иоанну

==155

МАКСИМ ГРЕК

Васильевичу, нищий твой государев богомолец инок Максим из Святой горы осмеливается низко бить челом.

Есть много таких свойств, которыми благочестно царствующие на земле уподобляются небесному Владыке, каковы — кротость и долготерпение, попечение о подчиненных, щедрое расположение к своим боярам, преимущественно же — правда и милость, и то, чтобы не презирать обижаемых, но с великою любовью к ним и божественною ревностью возбуждать себя к отмщению за них. Это делает начальствующих подобными Богу, и державу их не только утверждает и сохраняет в глубоком мире и тишине, но и прославляет их знаменитыми победами, низводя на них свыше помощь десницы Вседержителя, которая покоряет под ноги их всех сопротивных. Доказательством сего служат в Ветхом завете чудный Давид — царь и пророк, и бывшие после него Езекия и Иосия; в Новом же более совершенном завете — Константин Великий, первый христианский царь, также Феодосии Великий и благочестивый, и внук его Феодосии, нареченный Юнейшим, и многие другие благочестивые и праведные цари, которые великою своею праведностью, благоразумием и прилежным попечением о подчиненных благоугодили Царствующему в вышних, всегда пребывали в глубоком мире и тишине и получили славные победы на варваров, будучи покрываемы и укрепляемы всемогущею десницею

Вышнего..И это — так!

Затем: в человеческой жизни существует множество различных художеств, искусств и высоких санов, и каждый человек постоянно заботится и старается всей душой достигнуть совершенства в том, чего он желает, будет ли то художество, или искусство, или высокое положение, и при этом в пример себе ставит тех, которые ранее некогда достигли совершенства в чем-либо из сказанного, желая и сам также удостоиться и получить таких же похвал, и чтобы быть в славе у всех в последующие времена. Ты же, благочестивейший и достохвальный самодержец всея России, которому вверен Самим Вышним скипетр славного царства, — кого другого можешь ставить себе всегда в образец, как не Самого только Царствующего на небесах и святые заповеди Того, Который один страшен и всесилен. Который поставляет царя и отставляет его, Который воздвизает от земли убога, и от гноища возвышает нища посадити его с могущими людей, и престол славы дан в наследие им (1 Цар. 2, 8). Если на Него одного возложишь все свое упование и по Его спасительным заповедям и законам будешь устроять вверенное тебе царство, Г-

==156

МАКСИМ ГРЕК

и будешь всегда творить суд и правду посреди земли, как есть писано, то будешь блажен не только в будущем, но и в настоящем веке: ибо всегда будешь сохраняем Им во всякой безопасности, в мире, в здравии, в разуме духовном, благословляемый всеми. Ничего не предпочитай правде и суду Царя Небесного, Иисуса Христа, Господа и Бога твоего, ибо ничем другим не возможешь так благоугодить Ему и привлечь Его милосердие и благотворения на твою богохранимую державу, как твоею правдою к подчиненным и праведным судом, также щедротами и кротостью ко всем вообще неимущим. Хороши воистину и весьма спасительны молитва и пост: ибо постом погашаются и умерщвляются плотские страсти и очищается ум, молитва же соединяет трезвенно молящегося с Богом, духовно присвояет Ему и делает богоподобным. Но если при этом будет недоставать вышесказанных добродетелей, то эти не имеют перед праведным Судьею никакого значения; ибо сказано святым Божьим пророком Осиею как бы от лица Божьего: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6, 1). И опять: не всякий глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царстве Небесное, но творяй волю Отца Моего, И же есть на небесех (Мф. 7, 21). Видишь, благочестивейший государь, как Он ясно не одобряет того, кто думает одною молитвою благоугодить Богу! Почему же так? — Потому, что Сам Он по естеству — весь благость, весь правда, весь милость, весь щедрость ко всем вообще живущим на земле; таким же Он желает быть и в царствующих на земле, ибо царь есть не что иное, как живой и видимый, то есть одушевленный образ Самого Царя Небесного, как сказал и некоторый эллинский философ одному царю, говоря: «получив в управление царство, будь достоин сего, ибо царь есть одушевленный, то есть живой образ Божий». Нет более угодной пред Ним молитвы и лучшего приношения, как хранение и исполнение святых Его заповедей, ибо Сам говорит: имеяй заповеди Моя и соблюдали их, той есть любяй Мя; не любяй M я словес Моих не соблюдает (Ин. 14, 21—24). И опять: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедую вам (Ин. 15, 14).

Постарайся же, о благочестивейший Государь, быть другом Царя и Владыки всех, Иисуса Христа и Бога твоего и человеколюбием и благостию и правосудием прославь Его на земле чрез земное и временное сие начальство, чтобы и Он соответственно прославил тебя божественною Своею славою на земле и на небесах, как Сам обещал чрез пророка, говоря: 15^

==157

МАКСИМ ГРЕК

прославляющий M я прославляю, а унижаяй M я безчестен будет. (1 Цар. 2, 30). А как возможешь прославить Его и угодить Ему во всем, — об этом прочитывай чаще послание блаженного Фотия, патриарха Цареградского, которое он писал к болгарскому царю Михаилу. Там найдешь великую премудрость, и если послушаешься его, получишь великую пользу. Благочестивейший государь и самодержец! Я должен высказать пред царством твоим всю истину, именно, что бывшие в последнее время у нас, греков, цари не за что иное были преданы общим всех Владыкою и Творцом уничтожению и погубили свою державу, как только за великую их гордость и превозношение, за иудейское сребролюбие и лихоимство, победившись которыми, они неправедно грабили имения своих подчиненных, презирали своих бояр, живущих в скудости и лишении необходимого, и обиду вдовиц, сирот и нищих оставляли без отмщения. За все это и тому подобное пришел на нас, окаянных, гнев праведного Судьи, и теперь мы скитаемся, будучи оставлены, в голоде и жажде и в наготе и находимся у всех в поношении и гонении. И это мы терпим справедливо, ибо сказано негде в святом Писании: обаче за лыцения их положил ecu им злая, низложил ecu я, внегда разгордешася. Κακό быша в запустение? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое, яко соние возстающаго (Пс. 72, 18—20). Так случилось с нами, бедными, за беззакония наши и такой постиг нас конец праведным судом Божьим. Ты же, благочестивейший царь и государь, не последуй сему, но, как научен ты Самим Вышним и Его спасительным законом и заповедями, так и устраивай потребное и полезное для своих подчиненных, со всякою правдою и благостию, и царским разумом. Состоящего при тебе преосвященного Митрополита и боголюбивых епископов сподобляй всякой чести и береги их как ходатаев к Богу и человекам, непрестанно молящихся о твоем богохранимом царстве и святыми своими молитвами умилостливляющих небесного Владыку, когда мы как люди прогневляем благость Его разными своими грехами. Так почитай их и береги, и что они будут советовать тебе на пользу твоей богохранимой державе, в том слушай их, ибо слушая их, слушаешь Самого Спасителя и Царя твоего Иисуса Христа по божественному Его определению: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, отметается Мене и пославшаго M я (Лук. 10, 16). Видишь ли, благочестивейший государь, куда восходит оказываемая боголюбивым архиереям честь, так же как и бесчестие! Страшно это слово, о благочестивейший государь, и достойно всякого хранения и соблюдения, если оказываемое нами

==158

МАКСИМ ГРЕК

архиереям послушание или ослушание относится к Самому Вышнему. Поэтому и блаженный Павел повелевает нам, говоря: повинуйтеся наставником вашим, так как они должны будут дать за вас ответ, да с радостию cue творят, а не воздыхающе, несть бо полезно вам cue (Евр. 13, 17). Также и находящихся у тебя знатных князей и бояр и знаменитых воевод и храбрых воинов — почитай и береги и щедро их награждай, ибо, обогащая их, ты свою власть со всех сторон ограждаешь и укрепляешь. Обиды вдов и сирот и убогих, воздыхающих и проливающих пред Отцем сирых и Судьей вдовиц и Предстателем убогих горькие слезы, не презирай, ибо такое презрение и нерадение о них неполезно для твоей державы. Никакое другое наше прегрешение так не прогневляет неисчетную благость Вышнего, восставляя Его на отмщение за обиженных, как воздыхание и слезы, как написано святым царем и пророком Давидом: страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь (Пс. 11, 6) и прочее, И в другом месте он же говорит: познах, яко сотворит Господь суд нищим и месть убогим. И еще в другом месте: сира и вдову приимет и путь грешных погубит (Пс. 145, 9), то есть, обижаемых защитит и избавит их, а обижающих истребит, ибо лице Господне, сказано, на творящия злая, еже потребити от земли память их; очи же Господни на праведныя, и уши Его в молитву их (Пс. 33, 17), то есть, чего просят от Него творящие на земле правду, то Он для них делает, по сказанному: близ Господь всем призывающим Его во истине, то есть, призывающим Его деятельным словом, исполнением всех святых Его заповедей, ибо говорит: волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит, и спасет я (Пс. 144, 19). Что же может быть лучше этого? Не за что другое возвысил преблагий Бог царство Кира, царя Персидского, хотя он был нечестивый идолопоклонник, как только за великую его правду, за кротость и милосердие его к своим подчиненным, которые поэтому называли его своим отцом. И настолько Бог присвоил его и почтил его добродетель, что благоволил назвать его Своим помазанником, как слышим в книгах, повествующих о сем. Также: не за иное какое прегрешение предал Господь разорению царство Седекии и Иерихонии, царей Иерусалимских, хотя они отчасти были и благоверны, как только за их всяческое беззаконие, сатанинскую гордость и богомерзкое лихоимство. Ибо сказано: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. И опять: праведен Господь и правды возлюби: правоты виде лице Его (Пс. 10, 7). [...]

15"5

==159

МАКСИМ ГРЕК

Печатается по: Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. — Часть первая: Нравоучительные сочинения. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910.— С. 186—188, 214—222.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Адресовано великому князю московскому Василию III Ивановичу. ² Адресовано царю Ивану IV Васильевичу.

К оглавлению

==160

00.htm - glava15