Массовая культура постмодернизма и «информационного общества».Последнее столетие в истории европейской культуры ознаменовано рядом изменений: «научным», «лингвистическим», «визуальным» и т.д., а на рубеже ХХ—XXI веков «антропологическим», когда наблюдается качественно новое отношение человека к своему телу, проявляющееся во всестороннем внимании к различным формам телесного. Исследователи ставят перед собой задачу оценить, изучить и показать исторические изменения в отношении с ТЕЛОМ. Внимание исследователей привлекают образы тела, концепции тела и телесные практики. В современном мире эстетика приобрела онтологический статус. Принято говорить, что она охватывает все бытие человека, в различных областях (исторической, социальной, художественной, утилитарной), реализуя стремление к наслаждению жизнью. Следует отметить, что эстетика служит одним из способов самоидентификации человека в мире, поиска смысла жизни. В таком аспекте далее будет рассматриваться категория ТЕЛА/ТЕЛЕСНОСТИ. Человеческая телесность постоянно привлекала исследовательский интерес: как человеческое тело раскрываются в жизни и социальном бытии человека, каковы взаимосвязи тела, души и духа и как они развиваются, есть ли предел таких развитий. Данные вопросы приобретают огромную актуальность сегодня, в условиях технологического развития современного общества, вступившего в эпоху информационной цивилизации. Проблема «телесности» глубоко и подробно осмыслена в философском научном дискурсе ХХ века. Повсеместно тело и телесность трактуется как важнейший элемент человеческой субъективности (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, М. Фуко, Ж.Л. Нанси и др.). Причем на первый план выдвигается сущность человеческого тела не только с точки зрения биологии, с заданными природой атрибутами. Объектом внимания становится телесность как явление, обладающее как культурными, так и социальными характеристиками и свойствами. В работах мыслителей телесность зачастую рассматривается как элемент культуры. Телесность как социокультурный феномен обладает свойством динамичности и практически всегда обусловлен в своем существовании различными системами социума. Следовательно, телесность неразрывно связана с эстетикой и изобразительным искусством (образ, картина, фотография и т.д.). Каждая эпоха, каждое общество вкладывали свою сущность в представления о телесной красоте и теле. С древнейших времен телесность представляет интерес, как для обывателей, так и для людей искусства. Человек, живущий в социуме, всегда сознательно или бессознательно стремился «эстетизировать» собственное тело, приукрасить, преобразовать, сделать его более привлекательным для себя и своих сородичей. В первые десятилетия ХХ века художники уже не копировали реальность, а активно изучали проблемы художественной изобразительности (цвет, форму, динамику). Новые научные открытия изменили характер восприятия произведения искусства, помимо визуального контакта (созерцания) стал применяться еще и тактильный контакт (осязание). Настроение декаданса способствовало маркировке несовершенства человеческого тела: в работах авангардистов это выразилось в его мутациях и трансформациях. Предметом их внимания становятся телесные качества и состояния человека. С развитием науки и техники изменяется отношение к ТЕЛУ, медицина, физика, химия – привели к тому, что понимание телесности может быть изменчиво и пластично, сформировалось стойкое ощущение того, что любое тело можно перемоделировать. Сегодня пластические операции, операции по пересадке органов и изменению пола являются обыденными. Такие настроения скоро подхватили художники-акционисты (перформанс-художники). Тело человека стало инструментом (объектом) и субъектом одновременно. Арт-практики демонстрируют максимально оголенное, искалеченное, изуродованное или даже мертвое тело. Кроме того, восприятие подобных арт-выставок обусловлено участием интерактивного зрителя, а само тело зрителя может выступать в роли холста, материала или составного элемента. Тело перестает выступать вместилищем духа, а телесность в современных практиках подчеркивает отсутствие духовности. Художники, как бы иллюстрируя эту концепцию обездушивания, создают новые направления (боди-арт — живопись на теле; спесиман-арт — создание образов из реальных частей человеческого тела), где тело является «чистым» арт-объектом, а разнообразные действия над ним его и истязание становятся акционизмом. Культурная ситуация формируется такими понятиями как «информационное общество», «постмодернизм». Ключевая роль в подобном обществе отводится информации и электронным средствам, которые предоставляют возможность мгновенного обмена информацией. Так появился новый термин «информационное общество», использующийся для обозначения цивилизации, в основе существования которой лежит «информация», которая неразрывно связана как с духовным, так и с телесным миром человека. Постмодернистская культура окончательно и бесповоротно трансформировала человеческое тело в симулякр (копию), сделав ТЕЛО – телесностью. Среди масс-медийных технологий, получивших бурное развитие в последнее десятилетие, особое место занимает TV и интернет. Образовался новый мир, в котором все преобразовалось под властью рекламы и массового потребления. Под влиянием научно-технического прогресса изменилось отношение к ТЕЛУ человека, все большее количество людей погружается в виртуальные просторы всемирной паутины интернет. Образовался совершенно новый человек-виртуальный, который пренебрегает своим внешним видом и мнением окружающих в реальном мире. Попадая в квазиреальность человек трансформируется, стремясь к самоидентификации. А самоидентификация происходит посредством эстетизации виртуального тела пользователя, обретением новой телесности. Создается некий субъект человек-машина «аватар», который эстетизируется посредством создания прозвища (login), пароля (password), аватара (иллюстрация телесного образа). Примечательно, что само слово «аватар» заимствованное из индийской мифологии, означает олицетворение Бога в физической форме. В виртуальном пространстве «аватар» являет собой маленькое графическое изображение, воплощающее телесность и знаменующее собой свободу выбора телесного образа в виртуальном пространстве. Оно должно или может отражать внешность, характер пользователя. По сути, это некая электронная душа человека, таким образом, тело растворяется в медиа и становится неосязаемым, но считываемым культурным кодом. Пользователь интернета может простым нажатием клавиши изменить свою внешность, создать новые или исправить уже имеющиеся свойства и характеристики. Сеть помогает иметь огромное количество «воплощений». Формой воплощения эстетизированной телесности являются личные страницы пользователей в социальных сетях, которые могут представлять как реальную личность, так и карнавальную маску пользователя. Дискурс массовой культуры интерпретирует тело как знак, который имеет такие характеристики как: ««красота», «здоровье», «женственность», «мужественность», «успешность», «престижность», «материальная состоятельность» и т.д.» [Кривцова Л.А., Архипов О.А. Телесность в массовой и элитарной культуре начала века: сравнительный анализ// Вестник гуманитарного факультета ИГХТУ. 2009 Выпуск 4. с. 113-119] Через дискурс массовой культуры происходит конструируирование и виртуального образа тела, а в дальнейшем и реального физического тела человека по подобию «симулякра», благодаря современным технологиям протезирования, пластической хирургии, фитнесса. Тело превращается в искусственный конструкт, который удален от природного образца человека, в котором заложены гармония души и тела. Дискурс массовой культуры – это, в первую очередь, дискурс власти: потребительской, политической, идеологической. Знаки семиотического поля массовой культуры наделяются значениями, необходимыми для осуществления этой власти, либо создаются симулякры (означающие без означаемого), конструирующие реальность второго порядка – реальность массмедиа. Человеческое тело оказывается вовлеченным во множество дискурсов, постепенно превращаясь в телесность – симулякр, отдаленно напоминающий биологическое тело живого человека, но уже без души. ТЕЛО стало важным культурный знаком и текстом, который может быть прочитан массой. Тела молодых и привлекательных людей в рекламе, предлагающие приобрести те или иные товары. Тела знаменитостей («звезды», модели, спортсмены и спортсменки, политики), которые утверждают ценность сексуальности и красоты. Тела знаменитых людей Украины, России и Запада, смотрящие со страниц глянцевых журналов – все они наслаждаются своей красотой и превосходством над массой, задавая тот или иной уровень (level) гламура и эпатажа. Основной целью гламура является создать телесность, отличающуюся «особой» сексуальностью и аристократической роскошью при помощи вещей-посредников. Гламур становится главной силой на пути к созданию «особой» этики и эстетики. [Зинченко, П., Леви, Т.С. Психология телесности между душой и телом [Текст] / П. Зинченко, Т.С. Леви – М., 2005. с.168]. Гламур «воздействует на общественное сознание индивидов, прежде всего тем, что замещает созданный коллективным опытом жизненный мир сфабрикованным симулякром, или в более мягкой форме, вводит в жизненный мир сконструированные им компоненты» [ В.Ю. Ветошкина. Гламур в контексте повседневности (по материалам современной дамской прозы). Автореф. дис. … канд.культоролог.http://sspu.ru/pages/postgraduate/doc/abstracts/2011/vetoshkina.doc] Как отметил профессор Уорикского университета Стивен Гундел (Stephen Gundle), автор книги «История гламура» — в саму природу этого явления заложен оксюморон, в основе гламура лежат такие несовместимые пары понятий, как «неряшливая элегантность, доступная эксклюзивность, демократичный элитаризм».[Stephen Gundle Glamour. A history. — Oxford University Press, 2008. — 485 p. — ISBN 978–0–19–921098–5.]. «Гламур» в представлении глянцевых журналов – это светская жизнь, которая показывает идеалы всегда успешных, всегда можных людей, которые всегда и везде «на высоте». По факту, «гламур» сегодня воспринимается как стандарт идеальной жизни, к которой нужно стремиться, данный термин и образ жизни глубоко вошёл в сознание потребительской массы. Причиной «гламура» является отсутствие внутренней духовной красоты или же убеждение социума в том, что важна внешняя оболочка, а одухотворённая личность. Люди не опираются на вечные человеческие ценности, такие как любовь, семья, духовность. Происходит некое телесное «омертвление», вызванное снижением ощущений в жизни, одновременно с этим появляется скука, неудовлетворённость повседневным образом жизни. Возникает неудовлетворённость самим собой и как следствие понижается либодо – психосексуальная энергия. Человек перестает быть доволен совоим собстенным телом. Собой, как телом. А в своей духовности ему не на что опереться. Так появляется желание вызвать интерес к себе, удивить себя и окружающих, тогда и возникает тело как объект, предмет, знак культуры, который может быть изменён и показан обществу. Позиционируется «мускулинность» и «женственность», способ представления одного и другого показателей зависят от культурных стереотипов в данный момент жизни общества. И себя и своё ТЕЛО можно сделать, природа не является основным фактором в формировании человека. Носитель красивого тела становится каузатором, каузатор – ТЕЛО, соответствующее эстетическому идеалу. Мужское тело можно сделать красивым: большим, сильным, выносливым, ухоженным и т.д. Женское – красивым: изящным, накрашенным, подтянутым, стройным, спортивным и др. Все показатели женской и мужской красоты диктуются массовыми потребностями и теми критериями, которые диктует масс-медиа (TV, интернет, глянцевые журналы). Конец ХХ – начало XXI века актуализирует ряд антропологических проблем современности. Так, постиндустриальное общество, научные открытия, развитие техники ведет к деперсонализации человека. Дискурс массовой культуры отказывается от традиционных образов тела, самоидентификация человека «размывается», культура уводит человека к искусственно созданному симулякру «идеального» ТЕЛА (имплантаты, пластика, фитнес). Если тело-образ тем или иным образом отличается от тела-канона (стереотипа), то такое тело немедленно изолируется из общества. Происходит «стирание» самоидентичности. И как следствие этот процесс необратим.
|
