Ли они первостепенными и главными для тех, кто изуча-

Ет религию, какой бы грубой и рудиментарной она ни

была? Возможно, объяснение тому - в предвзятой идее,

что "истоки" должны быть очень незрелыми, простыми и

должны отличаться от "развитых форм", или же в том

представлении, что "дикость" или "первобытность" дей-

ствительно являются дикостью или первобытностью!

Покойный Эндрю Лэнг указал на существование у

Некоторых австралийских туземцев веры в Отца всех

Племен, а его преподобие патер Вильгельм Шмидт пред-

Ставил множество свидетельств, доказывающих, что эта

Вера является универсальной для всех народов с про-

Стейшей культурой и что ее нельзя отбрасывать как не

Относящийся к делу элемент мифологии, а тем более как

Отголосок миссионерской деятельности. Это, согласно

Патеру Шмидту, очень похоже на простую и чистую

Форму раннего монотеизма.

Проблема морали, как одной из древних функций

Религии, также была в стороне, пока не дождалась ис-

Черпывающей разработки не только в трудах патера

Шмидта, но и в основном в двух работах выдающегося

значения: "Происхождение и развитие нравственных

Harrison J. Themis. P. 42.

Ibid. P. 44.

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

идей" профессора Э. Вестермарка и "Мораль в разви-

тии" профессора Л. Т. Гобхауса.

Не так легко дать краткие резюме тенденции антро-

Пологических исследований нашего предмета. В целом

Они стремятся ко все более гибкому и всестороннему

Взгляду на религию. Тайлор еще должен был опровер-

Гать заблуждение, что существуют первобытные народы,

Не имеющие религии. Сегодня мы до некоторой степени

Сбиты с толку открытием того, что все для дикаря явля-

Ется религией, что он постоянно живет в мире мистики и

Ритуалов. Если религия объемлет жизнь и смерть, если

впридачу она присутствует во всех "коллективных" дей-

ствиях и возникает в результате "кризисов индивиду-

ального существования", если она содержит в себе всю

"теорию", то мы без всякого смущения должны задаться

вопросом: "А что же остается вне ее, какова область

"профанного" в первобытной жизни?" Это первая про-

Блема, в которую современная антропология внесла не-

Которую путаницу, выдвинув ряд противоречивых точек

Зрения, как это можно видеть даже из краткого очерка.

Мы попытаемся внести свой вклад в ее разрешение в

Следующем разделе.

Первобытная религия в том виде, как ее изображает

Современная антропология, по своему составу является

Гетерогенной. Сначала в соответствии с анимистически-

Ми взглядами она включала помимо нескольких фетишей

Торжественные фигуры духов предков, призраков и душ,

Затем постепенно было признано, что религия содержит

В себе веру в тонкую воздушную, всепроникающую мана.

С введением тотеизма она, подобно Ноеву ковчегу, была

Заселена животными, в большом количестве, правда, не

Парами. К ним были присоединены растения, объекты и

Даже предметы, созданные руками человеческими. За-

Тем наступила очередь человеческой деятельности, ин-

Тересов и гигантского призрака Всеобщей Души, Обо-

Жествленного Общества. Возможно ли упорядочить и

Систематизировать эту смесь явно не связанных между

собой объектов и принципов? Этот вопрос будет рассмо-

Трен нами ниже.

Но одно достижение современной антропологии мы не

можем подвергнуть сомнению: признание того, что магия

И религия HP просто учения или виды философии, не

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

Просто интеллектуальные основы для разных мнений, но

Особые способы поведения, прагматические позиции, ба-

Зирующиеся на чувствах и воле. Это в той же степени

Образ действия, как и система верований, и такой же

Социологический феномен, как и личный опыт. Но вместе

С тем точные взаимоотношения между общественным и

Индивидуальным вкладом в религию неясны, как мы

Видим на примере преувеличений с той или иной сторо-

Ны. Неясно также, какова доля участия эмоций и разума.

Все эти вопросы будут стоять перед антропологией в

Будущем, в этом коротком очерке можно лишь наметить