Примечания. 1 «Разве ты не видел, насколько по-разному проявляют любовь от­цы и матери?

 

1 «Разве ты не видел, насколько по-разному проявляют любовь от­цы и матери? Первые приказывают детям вставать чуть свет и присту­пать к занятиям; даже в праздники не позволяют им бездельничать, заставляя лить пот, а порой и слезы. Напротив, матери норовят при­жать к себе, усадить на колени, не пускать на солнцепек, желая, чтобы дети никогда не узнали огорчений, слез и мучительного труда. Бог по отношению к добрым мужам имеет душу отцовскую; он любит их му­жественной любовью (illos fortiter amat)» (Dc la providence, 11,5—6 // Seneque. Dialogues, t. IV / trad. R. Waltz, ed. citee, p. 12—13 (Луции Ан-неи Сенека, Философские трактаты / Пер. Т. Ю. Бородай, СПб., 2000, с, 88)).

2 Id., 6 (р. 13 (там же, с. 88)).

3 Намек на слова Лютера: «Esto peccator, ct pecca fortiter, sed fortius
fidcetgaudeinChristoqui victor est pcccati, mortis et mundi [...] ora forti-

 

 

ter; es enim fortissimus peccator» (письмо Меланхтону от 1 августа 1521 г., цитируемое по: Febvre L. Un destin. Martin Luther. Paris, PUF, 1968, p. 100). Перевести можно гак: «Будь грешником и греши мужест­венно, но и будь мужественнее в вере и любви ко Христу, победителю ipexa, смерти и мира [...], молись мужественно, ибо ты великий греш­ник».

4 «Доброму мужу [бог] не дает веселиться, испытывает его, закаля­
ет, готовит его для себя (sibi ilium parat)» (De la provodence, I, 6, p. 12

(Сенека. Цит., с. 88)).

5 См. развитие темы в лекции от 6 января, второй час.

6 См. лекцию от 20 января, первый час.

7 «Людей показывают обстоятельства. Стало быть, когда тебе вы­
падет какое-то обстоятельство, помни, что это бог, как учитель борь­
бы, столкнул тебя с грубым юнцом. — Для чего, — говорит. — Для
того, чтобы ты стал победителем на Олимпийских играх. [...] И вот мы
посылаем тебя в Рим лазутчиком. А никто не посылает лазутчиком
ipyca» (Epictete. Entretiens, I, 24, 1—2, ed. citee, p. 86 (Беседы Эпикте-

та, цит., с. 78)).

8 «Киник ведь действительно лазутчик того, что людям дружест­
венно и что враждебно. И он должен, тщательно разведав, прийти и со­
общить истинное положение, ни страхом не пораженный, так чтобы
из-за этого донести о несуществующих врагах...» (Entreliens, III, 22,
24—25, p. 73 (Беседы Эпиктета, цит., с. 188)).

9 Entretiens, HI, 20, 10—12 (р. 64 (Беседы, с. 183)).

10 См. высказывание Цицерона: «Есть такие, кто сводит дело уте­
шителя к одному: показать, что случившееся зло — совсем не зло (так
полагает Клеанф)». (Tusculanes, t. II, XXXI, 76 / trad. J. Humbert, ed.
citee, p. 44—45 (Марк Туллий Цицерон. Избранные сочинения: Туску-
лакскис беседы / Пер. М. Л. Гаспарова, кн. 111. M., 1975, с. 294)). Кле­
анф и Хрисипп — первые схолархи после основания школы Портика

Зсноном в начале III века до н. э.

11 См. всю третью книгу «Тускуланских бесед» (Tusculanes, t. H,
р. 2—49 (Цицерон. Избранные сочинения, цит., с. 269—296)), а так-
'же анализ Фуко главы из этой книги в лекции от 24 марта, первый

час.

12 О Геракле и о кинизме как атлетической аскезе см.: Hoistad R.
Cynic Него and Cynic King. Studies in the Cynic Conception of Man.

Uppsala, 1948.

13 См. трагедию Эсхила «Прикованный Прометей». Прометей,
прикованный на вершине горы за кражу огня, снова бросает вызов Зев­
су, говоря, что обладает тайной, которая поможет его свергнуть. Угро­
зы Гермеса, который хочет выведать тайну, Прометея не пугают, и

 

 

Зевс, поразив молнией скалу, где он прикован, погружает его в глубо­кие расселины земли.

14 «Эдипа в Колоне» Фуко упоминает в курсе лекций в Коллеж де Франс впервые. Напротив, к «Царю-Эдипу» он обращался регулярно: в связи с «Волей к знанию» (первый год лекций в Коллеж де Франс) Фуко показывает, почему трагедию Софокла следует считать одной из глав большого повествования об исторических формах подавления дискурса истины, и, главное, в 1980 году (в лекциях «О правлении жи­выми») он разрабатывает (лекции от 16, 23 января и I февраля) способ «алетургического прочтения» «Царя-Эдипа» (отношение между мани­фестацией истины и искусством правления). 15 «О рой могучих, грозноликих дев!

У вас впервые я согнул колени,

Пройдя рубеж аттической земли;

Явите ж милость Фебу, милость мне.

Он сам в тот день неслыханных гаданий

От долгих мук мне отдых предвещал.

придешь ты.

„В предельный край, — так молвил он, -

Богинь Почтенных утомленный гость;

Там склон настанет горемычной жизни,

И будешь ты приявшим — благостыней...»

Софокл. Драмы / Пер. Ф. Ф. Зелинского. М.; Наука, 1990. С. 63.

16 См. выше, прим. 4.

17 См.: Hoven R. Stoicisme ct Stoicicns lace au probleme de 1'au-dela.
Paris, Les Belles Lettres, 1971; а также: VeyneP. «Preface» a: Seneque. En-
tretiens, Lettres a Lucilius, op. cit., p. CXXI—CXXIII.

18 «И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала
в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; Ибо, когда они
еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы
изволение Божис в избрании происходило не от дел, а от Призы­
вающего, — сказано было ей: „больший будет в порабощении у
меньшею", Как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава вознена­
видел». (Римл., 9,10—-13). На Послание к римлянам апостола Пав­
ла чаще всего ссылается Лютер, утверждая первенство благодати по
отношению к делам. См. также для общего ознакомления с темой и
ее исторически определенной интерпретацией: Паскаль Б. О благо­
дати,

19 Нотёге. Odyssce / trad. V. Berarol. Paris, Lcs Belles Lettres, 1924. (Гомер. Одиссея).

20Хёпор/юп d'Ephese. Les Ephesiaqucs ou le Roman d'Habrocomcs et d'Anthia / trad. G. Dalmeyda. Paris, Les Belles Lettres, 1962 (Ксено-фонт Эфесский. «Эфезиак, или Повесть о Габрокоме и Антии» / Пер.

 

 

С. Поляковой и И. Феленковского // Поздняя греческая проза. М., I960. С. 195—200).

21 Переводы П. Грималя романов Гелиодора и Ахилла Татия вклю­
чены в том «Bibliotheque de la Pleiade» (Romans grecs et latins, op. cit.).
Гелиодор. Эфионика / Пер. А.Болдырева под ред. А.Егунова // Поздняя
греческая проза. Цит., с. 569—577. Ахилл Татий. Левкиппа и Клито-
фонт / Пер. А. Болдырева под ред. Б. Богаевского // Поздняя греческая

проза. Цит., с. 329—336.

22 Более подробно об этом — в последней главе («Новая эротика»)
«Заботы о себе»: «Все же можно заметить во всех этих длинных исто­
риях с неисчислимыми сюжетными поворотами кое-какие мотивы,
впоследствии характерные как для светской, так и для религиозной
эротики: наличие «гетеросексульной» связи и предъявляемое обоим
полам требование воздержания, скорее, выставляющее образцом со­
храненную девственность, нежели ориентирующее на обуздание же­
ланий и соблюдение общепринятых норм; наконец, в качестве награды
за чистоту — воссоединение, которое имеет форму и значение духов­
ного брака» (Souci de soi, cit. p. 262—263).