Учение Аристотеля о душе

Для живых существ тело - потенциальный субстрат для души как формы. «Душа есть первая энтелехия физического тела, потенциально обладающего жизнью» - аристотелевское определение, на века ставшее хрестоматийным.

Душа как витальное начало имеет способности, функции и ответственные за разные действия части. Основные функции: 1) вегетативные (рождение, питание и рост); 2) чувственно-моторные (ощущение и движение); 3) интеллектуальные (познание, установка, выбор). В связи с этим душа имеет три части - вегетативную (растительную), чувственную (животную) и разумную (рациональную). Растения имеют только первую составляющую, животные - первую и вторую, человек - все три. Для выполнения разумных функций нужны и две предыдущие, вегетативная же в двух других не нуждается. Рост и тепло - продукт растительной души. Все что живет имеет душу. Все что имеет душу стремится жить, причем жить вечно, и потому питает себя, поглощая другие вещи, и репродуцирует себя, размножаясь. Индивиды погибают, но вид сохраняется.

Чувственная (животная) душа дарит способность ощущать, желать и самостоятельно передвигаться. Способность чувствовать актуализируется при контакте с объектом. Но чувство не поглощает сами объекты как это делает растительная душа когда питается. Чувство усваивает чувственную форму, как воск принимает форму кольца, неважно - золотого или медного. Так на чувство воздействуют тепло, звук, цвет и запах - благодаря форме.

Пять чувств - зрение, вкус, слух, осязание и обоняние. Кроме этих специфических восприятий есть общие - например восприятие движения или покоя, фигуры и величины - их можно воспринять всеми пятью чувствами.

На основе ощущений рождаются образы, которые сохраняются памятью, а также возникают желания. Все животные имеют осязание, а значит чувствуют боль и удовольствие, приятное и неприятное. Желание приятного и нежелание боли движет живыми существами. Этим определяется перемещение животных. Ощущение -------à Вожделение --------à Движение

В основании разумных действий тоже лежит процесс ассимиляции форм, но только это уже не чувственные формы, а чистые формы. Понимающая способность не смешивается с телесным восприятием, это автономный процесс. Познание конечно потенциально содержится в образах и памяти, но чтобы потенция перешла в актуальное знание, одного страдательного ощущения и созерцания недостаточно.

Мышление извлекает форму из чувственного образа в виде понятия. Понятие абсолютно нематериально. Чистый разум не смешан с материей, вечен и неизменен. Низшие способности присутствуют уже в семени и зародыше, разум же - божественен. Разумная душа не стареет.

Разум несводим к телесной субстанции, к чувственной форме. Разум бесстрастен, как Бог. Движение разума не определяется желанием приятности.

Психология Аристотеля породила новые серьезные вопросы: может ли разум быть индивидуальным? Или это целиком универсальное начало? Может ли разум служить принципом морального поведения? Интерпретация и осмысление этих проблем в контексте христианства сформирует новую культурную эпоху в истории человечества.