Становление культурологии в Новое и Новейшее время

Культурология – область гуманитарного знания, синтезирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, т.е. охватывает всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой является гуманизация самого человека и окружающей среды. Культурология – система знаний о сущности, принципах, закономерностях существования и развития, способах постижения культуры. (Определение толкового словаря культурологии Кононенко).

Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культуры как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новому времени и опирается на философские концепции истории Дж. Вико, И.Г.Гердера и Г. Гегеля. В век Просвещения были достигнуты определённые успехи и в разработке периодизации развития мировой культуры. Так, итальянский философ Дж. Вико в трактате «Основания новой науки о природе наций» (1725 г.) предлагал концепцию «исторической метафизики человеческого рода», суть которой сводилась к выделению трёх стадий развития мировой культуры: эпохи варварства (божественное), века героев (героическое, поэтическое) и века человечества (век города, законов, разума). Жан-Жак Руссо призывал вернуться назад к природе, т.к. под влиянием науки и искусства душа далеко не всегда преодолевает дикость, а «естественный человек» – далеко не всегда нравственный варвар. В России век Просвещения ознаменовался началом светского гуманитарного образования, появлением первых русских учёных – Ломоносова, Поповского и др. Вслед за Академией наук открывается и Московский университет. Проблемы культуры выходят на передний план в публицистике, поэзии, литературе. В петровское время мыслители ищут истоки понятия культуры в понятии «политичность». Оно наполнялось содержанием, позволяющим поставить его в один ряд с понятиями «цивилизация» и «культура».

XIX век – время расцвета науки, когда появляются отдельные научные дисциплины со своей методологией, предметом и объектом исследования, инструментарием и т.д. Культурология как наука оформилась в конце столетия, хотя сам термин культура появился ещё в начале века. Огюст Конт, будучи социологом, основателем позитивизма, выразил в своих трудах новую тенденцию в развитии культурологии: теперь мыслителей интересовало только общество, народы, нации, человечество в целом, а единичный человек был на время отстранён от объекта изучения.

Бурный рост естественных наук привёл к открытиям Ч.Дарвина, повлекшие за собой эволюционистскую концепцию культуры. Представители: Г.Спенсер – провёл системный анализ биологического и социального организмов, доказывая аналогию их зарождения и развития. Э.Тайлор определял культуру как «общее усовершенствование человеческого рода путём высшей организации отдельного человека и целого общества», он делал предметом анализа при изучении культуры «знания, верования, искусства, нравственность, обычаи и некоторые другие способности и привычки, усвоенные человеком как членом общества». Георг Гегель ввёл понятие «мирового разума, духа», отождествляемого с Богом, «абсолютной культуры» как конечной цели развития человечества на пути овладения «абсолютной идеей». Он определял культуру как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Гегель интересовался всем человечеством в целом, сравнивая его с младенцем, который постепенно достигнет абсолютного знания.

Русская культурологическая мысль XIX века шла примерно теми же путями, что и западноевропейская, испытав влияние дарвинизма, пережив социологический бум и пр. Во второй половине XIX века в русской науке о культуре наметились два направления: биологическое (эволюционизм и начало «цивилизационного» подхода) и социологическое. Представитель биологического – Данилевский, попытался перенести методы естественных наук на анализ культуры, определяя её через понятие «организма», видя в мировой истории череду самобытных непересекающихся и непередающихся «культурно-исторических типов». Культура – набор локальных организмов, имеющих свой расцвет и свой закат. Он выделил 10 культурно-исторических типов.

В.С. Соловьёв создал собственное направление в культуроведении, развиваемое в дальнейшем религиозными философами. Он как бы вернул науке о культуре её антропологическую сущность, обратившись от социальных коллективов к отдельной личности. Историю мировой культуры представлял как развитие принципа «всеединства», лежащего в основе мироздания и человека как такового.

В это время культуру начинают понимать не как процесс обработки, возделывания человека, а как некую совокупность ценностей, знаний, достижений материального производства и т.д. В XIX веке науке о культуре уже трудно справиться с накопившимся обильным материалом и от однозначной ясности теоретических посылок прежних времён она должна перейти к сложности и многообразию новых идей и подходов. И этот закономерный этап в развитии любой науки указывает на её определённую зрелость. Период хаоса неизбежно должен был в кругу гуманитарных наук породить новую научную дисциплину – культурологию, что и случилось в XX столетии.

Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В.Дильтей, Г.Риккерт, Э.Кассирер и О.Шпенглер, с которыми связан взлёт широкого общественного интереса к культуре.

Самое главное, что произошло в науке о культуре рубежа веков – это общий и решительный отказ от культа Разума, от однозначного восприятия человека через разум и только. Философы перевернули формулу Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую», утверждая приоритет витальности, экзистенции над Разумом. Дильтей предлагал подходить к анализу культуры не рассудочно, а через некое «целостное переживание», «вживание», «понимание». Ницше разрабатывал метод интроспекции – неперерывное самоисследование с целью постижения сущности жизни. Фрейд ввёл понятие «либидо» в качестве движущей силы человеческой истории. Культура, по его определению, «охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у неё блага для удовлетворения человеческих потребностей, во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений, и особенно – для дележа добываемых благ». В целом он расценивал культуру негативно, считая её «механизмом социального подавления свободы человека».

Идея выделения культурологии. в самостоятельную область знания обычно связывается с именем известного американского антрополога Лесли Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом и химиком В. Освальдом в 1909 г. и применён им во многих последующих работах. Он отличал культурологию от социологии и использовал термин «культурология» для описания специфического явления, присущего только человеку, которое может быть определено понятием «культура» и исследовано наукой под названием «культурология».

Л.Уайт применил понятие культурология для обозначения области знания, которую Тайлор определил как «науку о культуре». Использование названия культурология для науки о культуре должно было, по мнению Уайта, ускорить переход от частных наук к целостному исследованию культуры. Уайт рассматривал культурологию как принципиально новый способ изучения культурных явлений, раскрытия общих закономерностей культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Научный смысл культурологии в том, что она рассматривает культуру в её содержательной глубине и сложности, помогает философски осмыслить природу и происхождение культуры, разрабатывает её типологию.

Культурологию подразделяют на фундаментальную – изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, разрабатывающую категориальный аппарат и методы исследования, и прикладную – ориентирована на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта.