Там же)).

Но независимо от этих нескольких указаний, что мне кажется главным, во всяком слу­чае характерным для этого эллинистического и римского обра­щения, так это то, что если и есть разрыв, то не во мне. Она — не внутри, эта цезура, отрывающая меня от себя, заставляющая отказаться от себя, чтобы возродиться, пережив воображае­мую смерть, другим человеком. Если и есть разрыв, — а он

есть, — то это разрыв с тем, что меня окружает. Вокруг себя, чтобы не быть больше стесненным обстоятельствами, зависи­мым от них, их рабом, надо расчистить место. Имеется, таким образом, целый ряд терминов, понятий, отсылающих к этому разрыву между мной и всем прочим, который, однако, не пред­ставляет собой разрыва внутри меня. Вы встретите понятия, обозначающие бегство (pheugein),17 уход (anakhoresis). anakhoresis, как вам известно, имеет два значения: отступление войска, когда его выводят из боя: anakhorei, оно отходит, отсту­пает, выходит из боя; или еще anakhoresis — это побег раба, ко­торый бежит в khora, в поля, леса и горы от гнета и рабской доли. Вот об этих-то разрывах и речь. И для этого освобожде­ния себя, как вы увидите, у Сенеки (например, в предисловии к третьей части «Изысканий о природе»18 или в письмах I,19 32,20 821 и др.) есть целая куча эквивалентов, множество выражений, опять же отсылающих к разрыву — обособлению себя от всего прочего. Я вам приведу любопытную метафору из Сенеки, впрочем, она хорошо известна, это снова оборачивание, но не в том смысле, в котором мы только что говорили о волчке. Это 8-е письмо: Сенека говорит, что философия поворачивает че­ловека к себе самому, т, е. что она повторяет тот жест, кото­рым, согласно обычаю и закону, господин отпускал своего раба на волю. Существовал такой ритуал, когда господин, дабы подтвердить освобождение раба от рабства и объявить об этом, заставлял его повернуться вокруг себя.22 Сенека использует этот образ и говорит, что философия поворачивает человека к само­му себе для его же освобождения.23 Итак, разрыв с собой, разрыв со всем, что меня окружает, разрыв ради меня, но не во мне.

Вторая существенная особенность этого эллинистического и римского обращения взгляда, которая противопоставит его будущей христианской metanoia, заключается в том, что смот­реть надо на самого себя. Нужно каким-то образом поставить себя перед собой, посмотреть на себя, удержать себя в поле зрения. И отсюда целый ряд таких выражений, как blepe se («посмотри на себя» — вы встретите его у Марка Аврелия24) или observa te (наблюдай за собой),25 se respicere (смотреть на себя, обратить свой взор на себя),26 обрати внимание на себя *prosckhein ton noun heauto)27 и т. д. Надо, стало быть, не упус­кать себя из виду.