Философские концепции культурыВ первой половине XIX в. феномен культуры рассматривался на основе рационального осмысления морально-правовых и эстетических норм жизни, философско-теоретического сознания. Во второй половине XIX в., с развитием фольклористики, этнографии (этнологии), археологии, антропологии, социологии, истории, народоведения, философии и других отраслей знаний о человеке, анализ феномена культуры осуществляется в рамках научно-концептуальных направлений, которые и стали фундаментальной основой культурологии. Среди них наиболее распространенными являются эволюционистская, аксиологическая, антропологическая, формационная, циклическая, социологическая и другие концепции культуры. Эволюционистскую концепцию культуры предложили американский этнограф Льюис Морган (1818-1881), английский историк Эдвард Тайлор (1832-1917) и английский социолог Герберт Спенсер (1820-1903). Обобщив эмпирические этнографические материалы, они обосновали закономерности развития культуры всех народов. Сущность эволюционистской концепции заключается в обосновании принципа единства человеческого рода и родства потребностей различных народов в формировании культуры. В своей книге "Первобытная культура" Э.Тайлор пришел к выводу, что развитие каждого народа происходит прямолинейно - от простого к сложному. Культура, указывал он, является результатом деятельности человека, специфическим способом ее приспособления к окружающей среде. Факторами влияния на такое приспособление он назвал климатические условия и географическое положение территории, на которой проживает этнос. Ученый также исследовал формы функционирования культуры всех народов – обычаи, обряды, традиции, верования, одежду, еду, орудия труда, жилье, искусство и т.д., указывая на их универсальность. Однако в истоках культуры, считал Э. Тайлор, лежат миф и ритуал, то есть культура возникает из внутренней природы человека. Учредителями аксиологической концепции культуры были немецкие философы и социологи Вильгельм Дильтей (1833-1911), Вильгельм Виндельбанд (1848-1915) и Генрих Риккерт (1863-1936). Они определяли культуру как "мир воплощенных ценностей", которые реализует человек вследствие своей деятельности. Аксиология – это теория ценностей. Антропологические, или функциональные, концепции культуры основываются на заключении Э.Тайлора о культуре как биологической природе человека и его непосредственной адаптации к условиям окружающей среды. Суть этих концепций заключается в том, что культура связывается с потребностями человечества. Важное место в современной культурологии занимают концепции, связанные с исследованием динамики (истории) культуры, прежде всего концепция циклического развития культуры. Предтечей этого направления был итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1744), который распределил историю человечества на три эпохи: эпоху богов, эпоху героев и эпоху людей. В первую эпоху, исходя из состояния варварства, люди обожествляли природу, поэтому их жизнь регулировалась религиозными ритуалами и нормами, а формой правления была теократия. Эпоха героев выделяет отдельную семью, в которой растет роль отца как неограниченного монарха среди членов семьи, а формой правления становится монархия или аристократическая республика. Эпоха людей - это зрелость человеческого рода, где отношения между индивидами регулируются совестью, умом и обязанностью, поэтому и форма правления соответствующая - демократия, основанная на признании гражданской и политической свободы. Однако, достигнув высшей степени развития, в эпоху средневековья человечество вновь оказалось в начале цикла. Сущность социологической концепции заключается в том, что культура рассматривается как целостное образование и сложная иерархия социокультурных систем. Это когда вы культуру оцениваете с точки зрения её влияния на простых людей, как она отражается на обществе. Если проще, то это как смотреть на все достояние культуры (архитектура, музыка.. и т. п.) как деятельность людей и для людей) А как же по другому спросите вы? Ну можно смотреть на культуру как на нечто, естественно развивающееся само собой. Именно социологической "подоплеки" тут не видно. Широкое распространение в XX в. приобрела формационная, или линейная, концепция культуры, предложенная Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895). В ее основу заложено учение об "экономическом базисе" как основе материально-преобразующей общественной деятельности людей, направленной на удовлетворение их материальных потребностей, и "идеологической надстройке", к которой принадлежит и культура. Базис является первичным, но с надстройкой он находятся в диалектической взаимосвязи, поэтому основой формирования высококультурного человека как субъекта общественной деятельности выступает именно материальное производство. В системе культуры марксизм выделяет два уровня - материальную и духовную культуры, указывая на их условное деление, однако они дают представление о целостном характере культуры. 2. Первобытная эпоха – один из самых длительных и важнейших этапов культурного развития человечества. Именно в те времена формируется как сам человек, так и общественная организация, закладываются основы хозяйственной деятельности, начинаются религиозные верования и культы, появляются различные виды искусства. В общем, человек первобытной эпохи по интенсивности своей умственной деятельности и культурного освоения окружающей среды вряд ли может уступить современному человеку, поскольку основы цивилизации в ее главных проявлениях были начаты именно в древнейшие времена. Культура первобытного времени это прежде культура материальная. Особенно большую роль в жизни первобытного человека сыграли металлы и техника изготовления орудий труда, оружия, украшений. Поэтому материалы, которые были ведущими в хозяйственной жизни, и дали названия соответствующим основным историко-культурным периодам: каменный век, медный век, бронзовый век и железный век. Верхний палеолит (древний каменный век; древнейший период каменного века; древнейший период человеческого общества) - это время рождения искусства. Его появление было огромным прогрессом в познавательной деятельности людей, осмыслении окружающего мира. Искусство укрепляло социальные связи, помогало формированию первобытной общины, становилось средством передачи опыта. Огромная роль искусства в развитии человечества состояла в том, что оно способствовало развитию творческих начал в индивиде. Дело в том, что первобытный строй был консервативным, требовалось четкое соблюдение табу, никаких индивидуальных толкований не позволялось, что мешало выявлению инициативы, свободе личности. Искусство же – по самой своей природе и характеру воздействия на того, кто его воспринимает, требует от людей творчества (достройка открытой модели, соотношкние опыта того, кто передает и воспринимающего; влияние мыслей и чувств, закон уподобления, раскрепощение при восприятии). Искусство, благодаря эффекту передаваемой информации, в том, кто воспринимает, не консервировало жизнедеятельность, а делало ее "настоящей" реальностью, жизнью, возрожденным в мысли, чувстве, состоянии, побуждениях. Таким образом, искусство оказалось и средством, способным наилучшим образом передавать общественно необходимую жизнедеятельность с помощью воскресения ее в индивиде, и средством, способствующим нейтрализации или даже в определенной степени снятию зоологического индивидуализма в поведении. Искусство не создает копию, слепок мира (действительности) - в таком варианте оно было бы ненужное индивиду. Предметом его является ценность человеческого бытия, то, что развивает в индивиде его человеческую сущность. Искусство - одна из форм общественного сознания; вид человеческой деятельности, отражает действительность в конкретно-чувственных образах согласно определенных эстетических идеалов. В широком смысле искусством называют совершенное умение в каком-то деле, отрасли; мастерство. Развитие искусства как элемента духовной культуры обуславливается как общими закономерностями бытия человека и человечества, так и эстетически - художественными закономерностями, эстетически - художественными взглядами, идеалами и традициями.
|
