Культурные изменения

Как и любое другое сложное образование, культура постоянно меняется. Эти изменения обозначают при помощи выражения «куль­турная динамика».

Культура меняется постепенно. Если принять, что культура — это сложная система, включающая в свой состав большое количество разнородных элементов, то изменение культуры можно представить как постепенное изменение некоторых из этих элементов. Эти элемен­ты связаны между собой, и изменение одного из них нередко влечет изменение других.

Например, представим себе примитивное общество, в котором не известны автомобили, телефоны, самолеты и другие технические сред­ства. Это общество в один прекрасный момент в результате контак­тов с европейцами узнает об их существовании. Неизвестно, как члены этого общества отнесутся к указанным средствам, однако можно предположить, что рано или поздно они все-таки примут их и станут использовать. Так в культуре появятся новые элементы, которых в ней раньше не было.

Однако на этом изменения не оканчиваются. Новые явления все­гда должны быть поименованы, без этого о них просто невозможно говорить. В результате в языке появляются новые слова, которые могут быть как заимствованы из европейских языков, так и созданы на ос­нове родного языка членов этого общества. Но и это не все. Со временем новые явления становятся знакомыми и привычными, вписы­ваются в жизнь общества, обрастают разнообразными историями и т.д. И в результате этого изменяется картина мира. Если раньше для этого примитивного общества эталоном скорости был, например, ягу­ар, то теперь уже автомобиль (возможно, тот же «Ягуар»). А это уже существенное изменение. Естественно, с появлением автомобилей в арсенале членов данного общества появятся и новые умения, о кото­рых раньше они даже не задумывались (умение водить автомобиль, умение его чинить).

В чем же проявляются изменения в культуре? Что можно считать элементарными, то есть наиболее простыми, проявлениями этих изме­нений?

 

Существует целый ряд понятий, при помощи которых описыва­ют культурные изменения. Их можно разделить на две группы в зави­симости от того, откуда они исходят — изнутри культуры или из других культур.

1. Изменения внутри культуры описываются при помощи понятий инновации, открытия и изобретения.

Инновация — это создание или признание новых элементов куль­туры, особенно в тех случаях, когда они опираются на нечто уже изве­стное и принятое данной культурой.

Открытие — разновидность инновации, акт получения качественно новых знаний о мире, которые описывают то, что ранее не было изве­стно.

Изобретение — разновидность инновации, создание новой комби­нации уже известных фактов или элементов.

Инновация, открытие и изобретение — это явления, в наибольшей степени характерные для европейской культуры: именно она поста­вила техническое развитие во главу угла. Конечно, это не означает, что в других культурах никто ничего не изобретает и сама культура не рождает ничего нового. Например, в Китае изобрели порох и бу­магу — материалы, без которых трудно представить себе жизнь евро­пейского человека. Однако в европейской культуре стремление к изменениям и развитию выражается наиболее сильно — гораздо силь­нее, чем в других культурах.

 

2. Основное понятие, которое описывает изменения культуры, при­чина которых находится за ее пределами, то есть в другой культуре, — это диффузия. Диффузия — проникновение черт одной культуры в другую культуру либо взаимный «обмен» культурными чертами. Диф­фузия всегда происходит в условиях культурного контакта и, сле­довательно, всегда предполагает наличие контакта; культурный кон­такт, напротив, не всегда предполагает диффузию, так как не всегда приводит к ней и может завершаться без каких-либо последствий.

Например, какое-нибудь африканское примитивное общество мо­жет либо принять то, что несет с собой европейская культура, либо отвергнуть это. В первом случае диффузия будет иметь место, во втором — нет. Однако в обоих случаях должен состояться культур­ный контакт: только в условиях контакта можно совершать выбор между принятием и отвержением. Если культура принимает чуждые ей элементы, диффузия имеет место. При этом нужно иметь в виду, что диффузия приносит как положительные, так и отрицательные ре­зультаты. Если же диффузии нет, то границы культуры укрепляются, а ее носители начинают более четко осознавать свои отличия от других культур.

То, имеет ли культурный контакт диффузию культурных черт в ка­честве результата, во многом зависит от того, к какому типу принадле­жит общество, является ли оно открытым или закрытым. Естествен­но, открытое общество более подвержено заимствованию культур­ных черт, чем закрытое общество. Кроме того, это зависит и от «внут­реннего устройства» культуры: если культура полистилистична, то есть допускает множество жизненных стилей, ценностных систем, множество способов организации жизни и придания ей смысла и терпимо относится к тому, что отличается от привычного, то она будет более расположена и более терпима к заимствованию из другой культуры. Если же она моностилистична, то есть с ее точки зрения существует лишь один правильный образ (стиль) жизни, одна правильная система ценностей, то неприятие и отторжение «инородных тел» будет более сильным. Следовательно, можно сказать, что полистилистичные куль­туры имеют более высокий «иммунитет» ко всему чуждому, но в то же время больше рискуют утратить свое своеобразие.

 

В процессе диффузии культура отбирает некоторые черты и заим­ствует их, не принимая другие. Это свойство диффузии называется селективностью (избирательностью). Выделяется несколько факто­ров селективности:

1. Культура еще не достаточно развита для того, чтобы воспри­нять то или иное явление, ту или иную черту другой культуры. Прими­тивному племени вряд ли будут понятны, например, тонкости математи­ки или физики, интересные для европейца. Более того, для представи­телей многих примитивных народов образование вообще кажется ненужным. Знания, которые человек получает в школе, приучают его к логичному, рациональному мышлению, к научности в рассуждениях; для людей, которые занимаются собирательством и охотой, такой спо­соб мышления не нужен, так как перед ними стоят другие цели.

2. Культура посредством ценностной системы и системы норм на­лагает запрет на заимствование любых или некоторых черт другой культуры. Например, в России длительное время существовал запрет на европейскую одежду, который был сломлен только Петром I. Этот запрет, впрочем, имел в качестве основы традицию: в это время вряд ли кому-нибудь могло прийти в голову одеваться по-европейски, все одевались так, как было принято среди русских, а иноземная одежда рассматривалась как своего рода «признак» иностранца.

3. Носители культуры полагают, что новые явления им просто не нужны. Например, трудно себе представить, чтобы русские захотели принять синтоизм (японскую национальную религию}. Конечно, вполне возможно, что кто-нибудь из русских захочет примкнуть к этой рели­гии, однако такой переход не может быть массовым.

4. С точки зрения культуры любые нововведения способны разру­шить существующее положение вещей. Существуют закрытые культу­ры, которые сопротивляются любым нововведениям. Например, Япо­ния после того, как о ней узнали европейцы, длительное время остава­лась совершенно закрытой для них страной, и это мотивировалось желанием сохранить традиционную культуру. Лишь не так давно, пос­ле того как были сняты запреты, Япония пошла по пути индустриаль­ного развития, на котором она добилась огромных успехов.

 

С культурной динамикой связано также понятие культурного лага. Оно было введено Уильямом Отборном и обозначает неравномер­ное развитие культуры, когда одни сферы (части) культуры развива­ются быстрее, чем другие.

В частности, по мнению Огборна, сфера нематериальной культуры развивается медленнее, чем сфера материальной культуры, а следова­тельно, первая обычно как бы «запаздывает». П. Сорокин, напротив, полагал, что быстрее развивается нематериальная культура, что пре­пятствует достаточно быстрому развитию духовной культуры.

 

С культурной динамикой связана также культурная трансмиссия — процесс передачи элементов культуры от одного поколения к дру­гому. Именно благодаря культурной трансмиссии культура является непрерывной во времени, основанной на преемственности. Естествен­но, в процессе такой передачи «захватываются» и новые элементы, являющиеся инновациями. Кроме того, культурная трансмиссия пред­полагает и некоторые искажения, которые вносятся особенностями тех, кто передает и получает.

Культурная трансмиссия представляет собой процесс, характери­зующий культуру в целом. На индивидуальном уровне ему соответ­ствует аккультурация — усвоение индивидом черт и элементов куль­туры. Это понятие аналогично понятию социализации; его отличие состоит в том, что в процессе социализации человек усваивает соци­альные ценности, а в процессе аккультурации — культурные. Хотя куль­тура и общество имеют много общего, знак равенства между ними ставить нельзя.

 

С культурной трансмиссией связано такое понятие, как аккумуля­ций — процесс накопления культурной информации, при котором ко­личество отбрасываемых старых знаний и стереотипов меньше, чем количество новых знаний. Знания аккумулируются (накапливаются). Например, русская культура включает в себя множество элементов из самых разных эпох и культур. Это и религиозная древнерусская куль­тура, и культура послепетровской России, и языческие верования, отча­сти ассимилированные (усвоенные) православием, и многочисленные явления, заимствованные из других культур (английской, немецкой, фран­цузской, греческой). Они далеко не всегда сосуществуют гармонично. Однако культура не отказывается от них и продолжает пополнять свои богатства за счет новых заимствований.