Тема 7. Классический этап философии Нового времени.

Классическая философия Нового времени представлена системами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Основоположником классической философии Нового времени является И. Кант (1724 – 1804), философия которого была одновременно завершением и критикой Просвещения; Кант был слишком хорошо знаком с Ньютоновской наукой и ее победами, чтобы сомневаться, открыт ли человеку доступ к определенному знанию. Вместе с тем он сознавал и силу беспощадного юмовского анализа человеческого разума.

В творчестве Канта выделяются докритический и критический периоды. В первый период интересы Канта отчетливо носят ярко выраженный естественно-научный характер. Он выдвинул космогоническую гипотезу, получившую позднее название теории Канта-Лапласа. Начало критического периода относится к моменту создания «Критики чистого разума».

Исходным пунктом философии Канта является синтез рационализма и эмпиризма на основе принципа «нельзя понимать, не чувствуя, и чувствовать не понимая». Вместо врожденных идей Кант вводит понятие об априорных формах созерцания и рассудка, принадлежащих субъекту, а не объекту. К ним он относит пространство и время, а так же категории: количества, отношения и модальности. Введение понятия «априорные формы чувственности и рассудка» принципиально меняло суть познавательного процесса – теперь «доступ» к вещам самим по себе оказывается невозможным именно из-за этих форм. В то же время явления – это не только данные опыта, но и формы познания, в которых они закреплены, необходимое и всеобщее в явлениях есть выражение природных форм познания, а разнообразное и изменчивое в них относится к данным опыта.

Являющийся нам мир предстает в качестве целого, проникнутого законом и порядком, источниками которых являются априорные формы познания. Истоки закономерностей мира как он нам дан в опыте, заключены в самом нашем уме и потому рассудок законодательствует в природе.

Закономерным следствием признания идеальной сущности пространства и времени как форм созерцания вещей становится деление мира на мир пространственно-временных явлений и мир «вещей в себе», на мир, чувственно воспринимаемый и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый.

Теоретически недоказуемые и потому исключенные из предметного поля науки идеи находят свое применение в сфере практического разума – в области этики и морали. Способность человека поступать морально и без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы, выражающейся в законе морального поведения – категорическом императиве. Категорический императив гласит, что нужно поступать так, чтобы максима индивидуальной воли могла стать основой всеобщего нравственного закона, а также относится к человеку и человечеству только как цели, но не как к средству.

Основной принцип этики Канта – принцип автономии свободной воли, в том числе от божественного предопределения: человек морален не потому, что он верит в Бога, напротив, человек верит в Бога потому, что он морален.

Гегель (1770 – 1831) свою философскую систему начинает «Наукой логики», в которой утверждает, что всякой субъективной логике предшествует логика объективная – логика самого предметного мира, логика независящей от человека действительности логика бытия. Объективная логика – логика доприродного (предшествующего творению природы) состояния Абсолютной идеи, развитие которой и есть все мировое развитие.

Несмотря на то, что, по признанию самого Гегеля, Абсолютная идея и Бог христианской религии могут рассматриваться как тождественные понятия, они различаются: Бог всегда равен самому себе, тогда как Абсолютная идея находится в состоянии непрерывного развития. Развивается ее содержание: от наиболее бедных (абстрактных) определений к определениям все более богатым (конкретным).

Второй частью гегелевской системы является «Философия природы», в которой рассматривается природа как «инобытие Идеи» (а не как самостоятельная сущность). Смысл и значение природного мира в том, что он опосредует собой божественный дух и дух человеческий. «Философия духа» (третья, последняя часть системы Гегеля) охватывает все проявления социального и духовного мира: индивидуальное и общественное сознание, а так же формы гражданской жизни: всемирную историю и государство.

Каждой грани действительности Гегель находит свое, совершенно определенное место в сложной, универсальной структуре мирового развития, высшей целью которого является самосознание Идеи. На пути к вершинам абсолютного самосознания дух находит для себя адекватные формы выражения сначала в созерцании, затем в представлении и, наконец, в самой высшей и самой развитой форме – в понятийном мышлении. Дух на ступени созерцания – это искусство, на ступени представления – религия, на ступени понятий – философия. Философии, таким образом, выпадает честь сказать последнее и решающее слово не только в истории человечества, но и во всей мировой истории, куда включается и природное бытие, и даже доприродное, чистое бытие Бога.

Общий вывод гегелевской философии состоит в признании разумности мира: "все действительное – разумно, все разумное – действительно". Однако разумен, истинен не сам по себе результат развития; истинно, разумно само развитие, включающее в себя и свой результат. Зло и несовершенство мира могут и должны быть преодолены, ибо неразумие должно быть преодолено разумом.