Необходимо получить образование.

 

1.

Семена не есть еще плод.

Семена знания, нравственности, бла­гочестия дает, как мы видели, природа,
но она не дает самого знания, доброде­тели, благочестия.

Это приобретается с помощью молитвы, учения, деятельности. Весьма удачно поэтому кто-то опре­делил человека как существо, способное к обучению, так как никто не может стать человеком, если его не обучать.

2.

Человеку врожденно предрасположение к знанию, но не самое знание.

Если мы будем рассматривать истинное знание, то богу свойственно знать все без начала, без преуспевания, без конца — одним простым проникновением. Человеку и ангелу этого дать было нельзя, как нельзя было дать и бесконечности и вечности, т. е. свойств божества.

Ангелам и людям достаточно преимущества в том, что они обладают остротой ума, которым могут постигать дела божий и таким образом накапливать сокровищницу знания. Поэтому об ангелах известно, что они так­ же учатся созерцая (1 Петр., I, 12; Эфес, III, 10; 1 Царств, XXII, 20; Иова, I, 6), и их знание так же, как и наше, есть опытное.

3.

Чтобы человек стал человеком, он должен получить образование, что доказывается: 1. На примере прочих творений

Итак, пусть никто не думает, что истинным человеком можно стать, не научившись действовать, как человек, т. е. не получивши наставления в том, что делает его человеком. Это ясно на примере всех созданий, которые хотя и пред­назначены быть полезными человеку, но становятся таковыми, только будучи приспособленными для этого рукой человека.

Так, например, камни даны затем, чтобы служить для постройки домов, башен, стен, колонн и пр., но они служат для этой цели лишь в том случае, если они нами наломаны, отесаны, уложены. Так и жемчужины и драгоценные камни, предназначенные для украшения людей, обрабатываются, шлифуются, полируются людьми; металлы, созданные для важных нужд нашей жизни, нужно добывать, расплавлять, очищать, различным образом отливать и ковать. Без этого от них меньше пользы, чем от земляной грязи. Из растений мы имеем пищу, питье, лекарства, однако таким образом, что травы и хлеба нужно сеять, окапывать, косить, молотить, молоть, толочь, а деревья необходимо сажать, подрезывать, обкладывать на­возом, снимать с них плоды, сушить и пр., но еще более их нужно обрабатывать самыми разнообразными способами, если что-либо из них должно быть использовано на лекар­ства или на постройку. Казалось бы, что животные, кото­рые одарены жизнью и движением, должны сами по себе быть на все способны. Однако, если мы желаем пользовать­ся их работой, ради которой они нам даны, мы должны пред­варительно их упражнять в ней. Вот примеры: конь от природы пригоден для военного дела, вол — для упряжки, осел — для ношения тяжестей, собака — для охраны и охоты, сокол и ястреб — для ловли птиц и пр. И все же, если каждое из этих животных мы не приучим к свойственному им делу упражнением, то пользы от них будет, мало.

4.

2. На примере самого человека по отношению к его телесной стороне

Человек со стороны тела создан для труда. Но мы видим, что вместе с ним рождается только способность к это­му: человека нужно постепенно учить и сидеть, и стоять, и ходить, и двигать ру­ками для работы.

Итак, откуда же у нашего духа было бы преимущество, чтобы без предварительной подготовки он сделался бы совершенным благодаря самому себе и через себя? Потому что для всех созданий существует закон орать начало из ничего и постепенно возвышаться как в отношении сущности, так и в отношении действий. Ведь и относительно ангелов, по совершенству особенно близких богу, известно, что они знают не все, но постепенно совер­шенствуются, познавая дивную божию премудрость, как мы это указали несколько раньше.

3. И так как даже до грехопадения человек должен был упражняться, то тем более это нужно теперь - после испорченности.

5. Ясно также, что для человека уже до грехопадения в раю была открыта школа, в которой он постепенно мог бы совершенствоваться. Правда, у первоздан­ных людей, как только они были произве­дены на свет, не было недостатка ни в способности ходить, ни в даре слова, ни в способности рассуждать. Однако из бе­седы Евы со змием очевидно, что им не хватало знания вещей, которое приобретается

из опыта. Если бы у нее был больший опыт, она так просто не вступила бы с ним в разговор, так как знала бы, что это животное речью не обладает и, следова­тельно, здесь кроется обман. Теперь же в состоянии испорчен­ности тем более необходимо учиться, чтобы приобрести знания. Ведь действительно мы приносим с собою в мир чистый ум, точно гладкую доску, не умея что-либо делать, говорить и понимать, и все это нужно приобретать с осно­вания. И мы действительно добиваемся теперь этого с гораздо большим трудом, чем это должно было быть в состоянии совершенства, так как и вещи для нас затем­нены, и языки смешаны. Тому, кто в интересах науки хотел бы использовать различные источники на живых или мертвых языках, вместо одного языка нужно изучать их уже несколько; мало того — и родные языки стали бо­лее запутанными, и ничто (из знаний) нам не врожденно.

4. И потому что примеры показывают, что человек без воспитания становится не чем иным, как только зверем.

6. Имеются примеры того, как некото­рые люди, похищенные в детстве дикими,
животными и выросшие среди них, знали нисколько не больше зверей./Мало того, по речи, движениям рук и ног они ничем не отличались от зверей,' если только снова через некоторое время не попадали

Приведу несколько примеров. Приблизив одном из гессенских сел, расположен­ном среди лесов, случилось, что, по небрежности родите­лей, пропал трехлетний мальчик. Несколько лет спустя, крестьяне заметили, что среди волков находится какое-то животное, по виду не схожее с ними: четвероногое, а ли­цом похожее на человека. Когда об этом распространились слухи, начальник этой местности приказал поймать его живым. Животное было поймано, приведено к нему, а затем и к ландграфу Кассельскому. Когда его привели во двор князя, животное вырвалось, убежало и спряталось под скамьей, сердито выглядывая оттуда и издавая отвра­тительный вой. Князь распорядился оставить его среди людей. После этого зверь начал понемногу становиться руч­ным, затем подниматься на задние ноги и ходить на двух ногах и, наконец, разумно говорить и становиться человеком. И тогда он, насколько мог припомнить, рас­сказал, что был похищен волками и вскормлен ими, а за­тем вместе с ними обыкновенно выходил на добычу. Описы­вает эту историю М. Дрессер в книге о новом и древнем воспитании. О том же упоминает и Камерарий („Горы", т. I, гл. 75), присоединяя к этой истории и другую, весьма похожую. А Гуларций (в „Чудесах нашего века") пишет, что в 1563 г. во Франции несколько знатных людей, выйдя на охоту и убив двенадцать волков, одновременно поймали в сети мальчика приблизительно семи лет, голого, с жел­той кожей и вьющимися волосами. Когти у него были загнуты, точно у орла. Говорить он не умел, а только издавал какое-то нечленораздельное мычание. Когда его отвели в замок, то с трудом наложили на него оковы,—до того он был озверелым. Но изнуренный несколькими днями голода, он стал кротким, а на седьмой месяц заговорил. Его водили на показ по городам с немалой прибылью для хозяев. Наконец, какая-то бедная женщина признала в нем своего сына. Итак, верно то, что сказано в сочинениях Платона (кн. 6, „О законах"): „Человек есть существо самое кроткое и самое божественное, если он будет укро­щен настоящим воспитанием; если же его не воспитывать или давать ему ложное воспитание, то он будет самым диким животным из всех, кого производит земля".

1. В воспитании нуждаются и тупые и даровитые.

7. Вот что следует сказать вообще о том, что образование необходимо всем. Если бы теперь мы обозрели, различные качества людей, то мы нашли бы то же самое.

Ведь кто усомнился бы в том, что воспитание необходимо лю­дям тупым, чтобы освободить их от природной тупости? Но поистине гораздо более нуждаются в воспитании люди даровитые, так как деятельный ум, не будучи занят чем-либо полезном, займется бесполезным, пустым и пагубным.

Чем плодороднее поле, тем обильнее оно производит терновник и чертополох. Так и выдающийся ум полон пу­стыми мечтаниями, если его не засеять семенами мудро­сти и добродетелей. Как действующая мельница, если в нее не подсыпать зерна, т. е. материала для перемалывания, стирает сама себя и, отрывая от жерновов куски и даже повреждая и разрывая отдельные части, бесполезно с шу­мом и треском пылит, так и подвижной ум, лишенный серьезной работы, будет вообще наполняться ничтожным, пустым и вредным содержанием и станет причиной своей собственной гибели.

2. Богатые и бедные.

8. Чем являются богатые без мудрости как не откормленными отрубями свиньями, чем оказываются бедные без разумения вещей, если не ослами, осужденными носить тяжести?

Что такое красивый невежда, если не разукра­шенный перьями попугай, или, как сказал кто-то, золотые ножны, в которые вложен свинцовый меч?

3. Начальствующие и подчиненные.

9. Что касается тех, кто когда-либо дол­жен управлять другими, — царей, князей, магистратов, пастырей церкви и ученых, — то им прежде всего необходимо проник­нуться мудростью, так же как проводнику нужно

иметь глаза, переводчику — язык, трубе — звук, мечу — острие. Равным образом нужно просвещать и подчиненных, чтобы они умели разумно повиноваться мудрым правителям не по принуждению, не по ослиной покорности, а доброволь­но, из любви к.порядку. Ведь разумным творением нужно управлять не с помощью криков, тюрьмы, палок, но опи­раясь на разум. Если это происходит иначе, то бесчестие подчиненных падает и на бога, который одинаково вложил свой образ и в них, и человеческие дела будут полны на­силиями и беспорядками, как это и есть теперь.

 

 

Итак, все без исключения.

10. Итак, пусть будет установлено: всем, рожденным людьми, безусловно необходимо воспитание для того, чтобы они были людьми, а не дикими животными, не

бессмысленными зверями, не неподвижными чурбанами. Отсюда следует и то, что каждый настолько превосходит других, насколько он более других упражнялся. Итак, эту главу мы заклю­чим словами Премудрого: „Презирающий мудрость и на­ставление — несчастен, и суетна надежда его (именно до­стигнуть своей цели), и труды его бесплодны, и дела его бесполезны"

(Премудр., III, 12).