Проблема человека в русской философии

Тема человека пронизывает и центрирует всю русскую философию, служит фундаментом для самых разных исканий. По Франку, человек излюбленная тема русских размышлений. Духовно-нравственный и ценностный подход к человеку с позиций Православия отличает и характеризует русскую религиозно-философскую мысль.

А.С. Хомяков (1804-1860) на основе своего учения о соборности как цельности, внутренней полноте и множестве, собранном силой любви, веры и жизни в свободное и органическое единство, вводит понятие соборной личности. Соборную личность он противопоставляет одинокому человеку. Одиночество Хомяков считает следствием греха. Человек одинок до тех пор, пока он подчинен своей греховной природе и злой воле: «Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается. Спасающийся же спасется в Церкви, как член ее, и в единстве со всеми другими ее членами. Верует ли кто, он в общении Веры; любит ли, он в общении Любви; молится ли, он в общении Молитвы. Становясь членом Церкви, он соединяется с Христом и всем человечеством, в Церкви пребывающем. Поистине, в едином Боге - мы все братья, все дети его.

Нам ли с созерцательной высоты Православия опускаться в топь рационализма и его утилитарных учений. Мы не способны на подобное безумие». Хомяков А.С. приводит одно из положений катехизиса, наиболее адекватно раскрывающее православное понимание веры: «Мы молимся не в духе страха, подобно рабам, не в духе корысти, подобно наемникам, но молимся в духе сыновней любви, будучи по благодати усыновлены Богу нашим единением с Сыном человеческим».

И.В.Киреевский (1806-1856) утверждает и развивает философию духовно цельной личности, основанием которой служит вера. Ибо человек - есть его вера. Поэтому цельность и полнота человеческой личности заключается в верующем мышлении.

Спустя столетие И.А.Ильин, с присущим ему пророческим даром, напишет: «Скажи мне, за что ты хотел бы отдать свою жизнь, а я скажу тебе, во что ты веришь. Ибо вера ставит каждого из нас перед высшей ценностью жизни, перед последним вопросом бытия, перед нашим существованием в целом: когда смерть вопрошает душу, то душа вопрошает верою».

Духовную цельность. Киреевский выводит из динамики живой божественной личности и личности человеческой: «Поэтому главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу; отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство, и совесть, и прекрасное, истинное, и удивительное, и желанное, и справедливое, и милосердное, и весь объем ума сливается в одно живое единство и таким образом восстанавливается существенная личность человека в ее первозданной неделимости».

Философ цельного и живого знания вскрывает самые глубины высших устремлений человека: «Потребность счастья, потребность любви, потребность гармонии, потребность правды, потребность сочувствия, потребность умиления, потребность деятельности, потребность самозабвения, потребность само разумения - все эти законные и существенные потребности человеческого сердца происходят из общего корня жизни, до которого немногие доводят свое самосознание».

Особой высоты и глубины в понимании сущности человека достигает В.С.Соловьев. В противовес однобокому и узкому рационализму Декарта (Я мыслю, следовательно, существую) в своем «Оправдании добра» он утверждает принципиальный этицизм в постижении человека: «Мне стыдно, следовательно, я существую». Жалость и милосердие по отношению к тем, кто ниже тебя, стыд - по отношению к равному тебе, и благоговение ко всему тому, что выше тебя составляют подлинную и единственно приемлемую сущность человека.

Оригинальная и в чем-то даже близкая к марксизму высказывается и социальная характеристика человека. Человек - есть свернутое общество, взятое как бы в миниатюре, а общество можно рассматривать как развернутого, социально раскрытого человека.

Для Ф.М. Достоевского ничего дороже и значительнее человека, хотя, быть может, нет и ничего страшнее человека. Человек - загадочен, соткан из противоречий, но он является в то же время - в лице самого даже ничтожного человека - абсолютной ценностью. Поистине - не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, - в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях. Сила и значительность подобного антиномизма у Достоевского в том, что оба члена антиномии даны у него в высшей своей форме. Основная тайна человека, по Достоевскому, состоит в том, что он есть существо этическое, что он неизменно и непобедимо стоит всегда перед дилеммой добра и зла, от которой он не может никуда уйти: кто не идет путем добра, тот необходимо становится на путь зла. Этическая сущность человека, основная его этическая направленность не предвзятая идея у Достоевского, а вывод из его наблюдений над людьми.

Главная проблема философии Н.А.Бердяева - смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть только антропоцентрическим - философия «познает бытие из человека и через человека», смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмысленное существование - это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства мира культурой, социальной политикой). Личность выступает у него как фундаментальный и сущностный центр всего мироздания, который обнаруживается через выявление бесконечности и всеобъемлемости духа конкретного человека. Даже трансцендентное открывается в духе и через дух личности. Однако присущая ей свобода двойственна: она дана человек и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного «ничто», которое заключает в себе возможность зла и отпадение от Бога.

Литература

1.Гёте Иоганн Вольфганг (1749-1832) - немецкий поэт, естествоиспытатель и мыслитель, отстаивающий идею единства теории и опыта, идею единства мира.

2 .Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 13.

3.Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 1. С. 288-289.

4.Строение и функционирование знаковых систем изучает семиотика.

5.Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 616.

6. Лосский Н.О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избр. М, 1991. С. 68.