Теория познания Канта

Основные достижения Канта теория познания (гносеология) и этика. Основные

положения идеи теории познания. Главная работа “критика чистого разума”.

Главной целью данной работы является исследование законов человеческого разума,

т.е. субъективной диалектики, Кант обосновывает, что познание является главным

видом человеческой деятельности, и данное положение фундамент обосновывается.

Познание связано с освоением всего человеческого опыта конкретным человеком. С

познанием связана возможность отождествления или совпадения каждого отдельного

человека со всем человечеством и в этом заключается потенциал человека и его

безграничные возможности. Формирование личности связано с познанием, т.е.

личность формируется в процессе освоения человеческого опыта. Кант ставит

вопрос о диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект

познания, эти понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие

познания. Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является

не объект, а субъект познания. Именно субъект преобразует объект,

обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в

свою собственную. Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь

выделяются два уровня: 1) Психологический уровень познания. Здесь имеется в

виду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность,

любознательность и т.д.). 2) Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный).

Это уровень, в котором существуют такие задатки как чувство пространства и

времени, чувство дома и т.п. Одним из важнейших вопросов теории являются такие

как вопрос о ступенях, этапах познания, о критериях познания. Познание состоит

из 3-х этапов: - этап чувственного познания; - этап рассудка, умственной

деятельности; - разум. Критерием познания является практика, связанная с

преобразованием человеческого разума. Высший критерий познания – этап

преобразования человеческого разума. Создание в голове человека новых идеальных

объектов, идей и понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в

развитии всего человечества, идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей

познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже время

возможно и полное познание действительности. Такое познание возможно с теми

объектами, которые создал сам человек. Кант определяет данные объекты познания

как «вещи для нас». Это понятие отражает мир, существующий за пределами идей,

как мир противоположный человеку, мир непознанного. Ведущие идеи являются

источником и основой веры.

 

 

14 Вопросам этики Кант посвятил философскую работу «Критика практического разума». По его мнению, в идеях чистый разум говорит свое последнее слово, а далее начинается область практического разума, область воли. Ввиду того, что мы должны быть нравственными существами, воля предписывает нам постулировать, считать познаваемыми некоторые вещи в себе, как, например, нашу свободу и Бога, и вот почему практический разум имеет первенство перед теоретическим; он признает познаваемым то, что для последнего только мыслимо. В силу того, что наша природа чувственна, законы воли обращаются к нам в виде приказаний; они бывают или субъективно-действительны (максимы, волевые мнения индивидуума), или объективно-действительны (обязательные предписания, императивы). Среди последних своей несокрушимой требовательностью выделяется категорический императив, повелевающий нам поступать нравственно, как бы ни влияли эти поступки на наше личное благополучие. Кант считает, что мы должны быть нравственными ради самой нравственности, добродетельными – ради самой добродетели; исполнение долга само по себе составляет цель хорошего поведения. Мало того, вполне нравственным может быть назван только такой человек, который совершает добро не вследствие счастливой склонности своей натуры, а исключительно из соображений долга; истинная нравственность скорее побеждает склонности, нежели идет с ними рука об руку, и в числе стимулов добродетельного поступка не должно быть природной склонности к таким поступкам.

Согласно идеям этики Канта, закон нравственности ни по своему происхождению, ни по своей сущности не зависит от опыта; он априорен и поэтому выражается только в виде формулы без всякого эмпирического содержания. Он гласит: «поступай так, чтобы принцип твоей воли всегда мог быть и принципом всеобщего законодательства». Этот категорический императив, не внушенный ни волей Бога, ни стремлением к счастью, а извлекаемый практическим разумом из своих собственных глубин, возможен только при предположении свободы и автономии нашей воля, и неопровержимый факт его существования дает человеку право смотреть на себя, как на свободного и самостоятельного деятеля. Правда, свобода – идея, и реальность её не может быть доказана, но, во всяком случае, ее необходимо постулировать, в нее необходимо верить тому, кто хочет исполнить свой этический долг.

 

Высшим идеалом человечества является соединение добродетели и счастья, но опять-таки не счастье должно быть целью и мотивом поведения, а добродетель. Однако Кант полагает, что этого разумного соотношения между блаженством и этикой можно ожидать только в потусторонней жизни, когда всесильное Божество сделает счастье неизменным спутником исполненного долга. Вера в осуществление этого идеала вызывает и веру в бытие Бога, и теология, таким образом, возможна только на моральной, но не на умозрительной почве. Вообще, основанием религии является мораль, и заповеди Бога – это законы нравственности, и наоборот. Религия отлична от морали лишь постольку, поскольку к понятию этического долга она присоединяет идею Бога, как морального законодателя. Если же исследовать те элементы религиозных верований, которые служат придатками к моральному ядру естественной и чистой веры, то надо будет прийти к заключению, что понимание религии вообще и христианства в частности должно быть строго-рационалистическим, что истинное служение Богу проявляется только в нравственном настроении и в таких же поступках.