ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ВОВЛЕЧЕННОСТИ ИНДИВИДА В РЕЛИГИОЗНУЮ ОБЩИНУ

Психология религии рассматривает в качестве одного из важ­нейших факторов, формирующих религиозность индивида, рели­гиозную общину. Она представляет собой особую социальную группу, в рамках которой людей объединяют отправление религи­озного культа, общность верований. Индивидуальная религиоз­ность питается извне, через механизмы социального влияния — такие, как традиции, институты, обычаи, привычки. В этом ряду стоит и религиозная община.

Религиозность как массовое явление нуждается в социальной опоре, без нее религиозные мотивы поведения ослабевают и затухают[34]. Это относится к такому, например, показателю религи­озности, как посещение церкви, участие в соблюдении обрядов, участие в богослужении.

Жизнь в общине способствует соблюдению определенных норм пове­дения. Люди чаще посещают церковь, когда находят в этом поддержку со стороны тех, с кем постоянно общаются. Если они не получают такой поддержки или она уменьшается, может возникнуть конфликтная ситуация: люди, посещающие церковь, испытывают чувство одиночес­тва, изоляции.

Один из вопросов, стоящих в центре социально-психологичес­ких исследований, — вопрос о том, как влияет религиозность на социально значимое поведение людей, считающих себя верующи­ми, и прежде всего каковы психологические последствия вовлечен­ности индивида в религиозную общину.

Как уже отмечалось, дать однозначный ответ на вопрос о социальных и политических ориентациях “религиозной личности” Вообще невозможно, поскольку они зависят от множества факто­ров не только конфессионального порядка, но и социально-демографического.

Что касается психологических последствий вовлеченности ин­дивида в религиозную общину, то важнейшим является создание и поддержание устойчивой социально-психологической идентич­ности личности, ее внутреннего равновесия. В значительной мере это обеспечивается свойствами религиозной общины, функциони­рующей в качестве малой группы. Она может быть довольно различ­ной по численности, но в таких пределах, чтобы обеспечивались постоянные и устойчивые контакты между ее членами. Эти контак­ты предполагают возникновение межличностных отношений, та­ких, как симпатия или антипатия, дружба или вражда, в любом случае—взаимная заинтересованность, общие интересы, общность веры. Существуют религиозные общины без фиксированного член­ства, когда состав группы лиц, посещающих богослужения, при наличии какого-то постоянного ядра все же меняется довольно значительно (таков православный приход), и с твердо фиксирован­ным членством: стабильное ядро общины составляет ее большинст­во, а переменная — меньшинство (таковы общины баптистов, адвентистов и многие другие; в типологии религиозных организа­ций они обозначаются как “секты”).

Религиозная община оказывает повседневное и заметное влияние на ее членов, удовлетворяет потребности в общении, в мораль­ной и материальной поддержке (чувство опоры), в утешении. Социальное значение таким образом организованной религиозной жизни заключается в том, что она поддерживает общение и взаимодействие в микромире, который обеспечивает определенную степень общности взглядов (консенсус значения) и сплоченности. И это несмотря на очевидный упадок институционально организованной религии в западном мире. Больше того, в значительной мере поиском “душевного комфорта” объясняется сегодня такой фено­мен, как новые религиозные движения, часто с коммунитарными формами жизни последователей.

 

 

ЛИТЕРАТУРА

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. Репр., 1993.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М., 1989.

Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 1989.

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение //Избранное. Образ общества. М., 1994.

Франкл В. Психотерапия и религия //Человек в поисках смысла. М., 1990.

Зиммель Г. Религия: социально-психологический этюд. М., 1909.

ТЕКСТЫ

У. Джемс [35]