Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Выдержки из предсмертного письма Н.И.Бухарина И.В.Сталину




Запись сделана по трансляции радио “Свобода” 5 марта 1993 г. (возможно, текст представляет собой вторичный перевод с итальянского, поскольку прочтению письма в эфире предшествовали ссылки на публикацию в одном из итальянских журналов)

10 декабря 1938

Весьма секретно, лично, прошу никого другого без разрешения Иосифа Виссарионовича Сталина не читать.

Иосифу Виссарионовичу Сталину 7 страниц + 7 страниц докладная записка.

Иосиф Виссарионович, пишу это письмо, как возможно последнее предсмертное своё письмо. Поэтому прошу разрешить писать мне его не смотря на то, что я арестант, без всякой официальности, тем более, что его пишу только тебе, и самый факт его существования или несуществования целиком лежит в твоих руках. Чтобы не было никаких недоразумений, я с самого начала говорю тебе: первое — что для мира, общества, я ничего не собираюсь брать назад из того, что я понаписал; второе — я ничего в этом смысле и в связи с этим не намерен у тебя просить, ни о чём не хочу умолять, что бы сводило дело с тех рельс, по которым оно катится. Но для твоей личной информации я пишу: я не могу уйти из жизни, не написав этих последних строк, ибо меня обуревают мучения, о которых ты должен знать.

1. Стоя на краю пропасти, из которой нет возврата, я даю тебе предсмертное честное слово, что я не виноват в тех преступлениях, которые я подтвердил на следствии.

2. Перебирая всё в уме, насколько я способен, я могу в дополнение к тому, что я говорил на пленуме, лишь отметить, что в 1932 г. я двурушничал, и по отношению к ученикам, искренне думая, что я приведу их целиком к партии, а иначе оттолкну. Вот и всё. Тем я очищаю свою совесть до мелочей. Всё остальное — или не было, или если было, то я об этом никакого представления не имел.

Ради Бога[267], не пойми так, что я здесь скрыто упрекаю, даже размышляя с самим собой. Я настолько вырос из детских пелёнок, что понимаю, что большие планы, большие идеи и большие интересы перекрывают всё, и было бы мелочным ставить вопрос о своей собственной персоне наряду со всемирно-историческими задачами, лежащими, прежде всего, на твоих плечах. Но тут у меня главная мука, главный мучительный парадокс.

(Текст, который должен был быть на месте этих скобок, не был воспроизведён радио “Свобода”)

5. Если бы я был абсолютно уверен, что ты именно так думаешь, то у меня на душе было намного спокойней. Ну что ж: нужно, так нужно. Но поверь, у меня сердце обливается горячей струёй крови, когда думаю, что ты можешь верить в мои преступления и в глубине души сам думаешь, что я во всех ужасах действительно виновен. Тогда, что же выходит? — что я сам помогаю лишаться ряда людей, начиная с себя самого, то есть делаю заведомое зло? — Тогда это ничем не оправдано. И всё путается у меня в голове и хочется кричать и биться головой о стену: ведь я же становлюсь причиной гибели других. Что же делать? Что делать? Боже, какой я был мальчик и дурак, а теперь плачу за это своей честью и всей жизнью. За это прости меня, Коба. Я пишу и плачу. Мне ничего не нужно. Да и ты сам знаешь, что я скорее ухудшаю своё положение, что позволяю себе всё это писать. Но не могу, не могу просто молчать, не сказав тебе последнего «Прости!». Вот поэтому-то я и не злоблюсь ни на кого, начиная с руководства и кончая следователями. И у тебя прошу прощения, хотя уже наказан так, что всё померкло и темнота пала на глаза мои. Иосиф Виссарионович, ты потерял во мне одного из способнейших своих генералов, тебе действительно преданных. Но это уже прошлое. Мне вспоминается, как Маркс писал о Барклае де Толли, что Александр I потерял в нём зря такого помощника. Горько думать обо всём этом. Но я готовлюсь душевно к уходу от земной юдоли. И нет во мне по отношению к вам и всей партии и ко всему делу ничего, кроме великой и безграничной любви. Я делаю всё человечески возможное и невозможное. Обо всём я тебе написал. Поставим все точки над «i». Сделал это заранее, так как совсем не знаю, в каком я буду состоянии завтра и послезавтра etc[268]. Может быть, что у меня, как у неврастеника будет такая универсальная апатия, что и пальцем не смогу пошевельнуть. А сейчас, хоть с головной болью и со слезами на глазах всё же пишу. Моя внутренняя совесть чиста теперь перед тобой, Коба. Прошу у тебя последнего прощения: душевного, а не другого. Мысленно поэтому тебя обнимаю. Прощай навеки и не поминай лихом своего несчастного…

Николай Бухарин

* *
*

Как видите, весьма трагичное письмо, подводящее итог жизни. По своему содержанию оно качественно отличается от письма-завещания Н.И.Бухарина, которое было опубликовано в годы «перестройки» в журнале «Огонёк» вместе с рассказом о том, как Н.И.Бухарин его написал перед арестом; как его вторая жена Анна Михайловна Лурье-Ларина-Бухарина[269] вызубрила это письмо наизусть; как она ежедневно неоднократно повторяла его в своей памяти после ареста в следственной тюрьме и в лагерях для того, чтобы скрыть его от НКВД и, если выживет, то опубликовать это обращение Н.И.Бухарина к советскому народу, когда в СССР сменится режим.

Но если по существу, то при рассмотрении в личностном масштабе в нём выразились неудовлетворённые притязания Н.И.Бу­ха­­рина на нечто «политически великое»; признание в лицемерии — двурушничестве — как по отношению к “товарищам” по руководству партией и государством, так и по отношению к рядовым членам партии — ученикам; признание в том, что он не понимает, что и почему, произошло.

То есть это истеричная шизофрения. Возможно она следствие того, что письмо только производит впечатление покаянного, но не является таковым, поскольку Н.И.Бухарин не пришёл к мысли о том, что он расплачивается своей жизнью за своё же лицемерие. И вместо того, чтобы покаяться в лицемерии, фантазирует на тему: В какой интриге глобальной значимости он «обдёрнулся» и — подобно Германну из пушкинской “Пиковой дамы” — вытянул для себя не «ту карту», вследствие чего и оказался в роли образцово-показательной жертвы. Однако, уверовав в интригу и в её глобальную значимость, Н.И.Бухарин — игрок, лицедей и позёр — старается сыграть роль «жертвующего собой за большую идею» до конца и как можно более пафосно.

И обращается он к Сталину как такому же, как и сам Бухарин игроку-интригану, но более удачливому, который не «обдёрнулся» и вытянул карту, позволившую сыграть главную роль в той же интриге.

Но Сталин не интриган, как и все настоящие большевики. Однако признать это для Н.И.Бухарина означало бы признать, что его жизнь в главном была выражением грубой нравственно-эти­ческой ошибки, которая ничем не оправдана…

20 — 24 августа 2003 г.


[1] Хотя начало и конец названного «отрезка социального времени» не совпадают с пиками солнечной активности, по которым отслеживаются её циклы астрономией.

[2] Адрес в интернете: http://ari.ru .

[3] Годы жизни Бируни: 973 — 1048.
Годы жизни Нострадамуса: 1503 — 1566.

[4] В цитируемом источнике стоит не «то», а «что».

[5] Вообще-то это событие при глобально-историческом масштабе рассмотрения настолько мелкое, что его не во всякий «мелкоскоп» разглядишь, хотя для тех, кто в нём пострадал и чьи родные и близкие погибли, оно же — трагедия, которая останется в их памяти на всю жизнь. Но это — другой масштаб рассмотрения.

Кто помнит точно, когда и где именно в середине 1990‑х в Японии было землетрясение и сколько жизней оно унесло? — а это было стихийное бедствие по своим масштабам и количеству жертв куда более мощное, нежели сход ледника в Кармадонском ущелье.

То же касается и обильного дождями лета 2002 г., что вызвало наводнения по всей Европе за пределами бывших границ СССР, которые повлекли за собой изрядный материальный ущерб и некоторое количество человеческих жертв. Оно тоже забудется в течение нескольких лет.

[6] Для того, чтобы понимать катрены Нострадамуса, надо в совершенстве владеть французским языком и его диалектами, а также латынью как языком Науки в том виде, какими они были в ту эпоху. Без этого систему иносказаний, построенную на ассоциативных грамматически и логически неформализованных связях разных слов, на употреблении отдельных слов и оборотов речи в редком для того времени или переносном смысле не то, что не расшифровать во многозначности её истинных и ложных (отвлекающих) смыслов, но даже и не увидеть.

Соответственно все переводы выражают смысл вольно или невольно порождённый переводчиком, и спектр смысла, свойственный переводу, может не совпадать со спектром смысла, передаваемого текстом на языке оригинала.

[7] От греческого metaphora — перенесение.

[8] Слова, знакомые многим с детства, часто встречающиеся в сюжете сказок: «Здесь Русский дух, здесь Русью пахнет», — про это.

[9] Об этом в настоящей работе далее, а также см. работы ВП СССР “От человекообразия к человечности”, “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”, “Принципы кадровой политики: государства, «антигосу­дарства», общественной инициативы”.

Эти и другие упоминаемые в тексте работы представлены в интернете на сайтах: www.dotu.ru, www.kpe.ru, www.mera.com.ru, www.vodaspb.ru, некоторых других сайтах, на которые можно выйти, осуществив поиск по характерным для КОБ терминам (ключевым словам), а также распространяются на компакт-дисках в составе Информационной базы ВП СССР.

[10] 30.05.2003 г. в программе “Линия жизни” телеканала «Культура» выступал учёный-историк Игорь Всеволодович Можейко, более широко известный как писатель-фантаст Кир Булычёв (умер 05.09.2003). Кто-то из аудитории в студии задал вопрос о Нострадамусе и о соответствии течения жизни его «пророчествам». И.В.Можейко, отвечая участнику встречи, сообщил, что один из его друзей даже выучил старофанцузский язык, чтобы войти в существо вопроса и долго занимался Нострадамусом. Кроме того, в своём ответе И.В.Можейко обратил внимание аудитории на то, что Нострадамус почти нигде не указывает определённых дат. Названных им определённо дат во всех центуриях — всего шесть. Одна из них — предсказание им смерти тогдашнего Папы римского в 1605 г. Папа был уже в возрасте, узнав о предсказании Нострадамуса, вся Европа начала ожидать его смерти, но Папа умер только в 1612 г.

Эти два факта (отсутствие в подавляющем большинстве случаев у Нострадамуса определённых дат и несбывшиеся предсказания) И.В.Мо­жей­ко оставил без объяснений. Но пояснить эти два факт в контексте настоящей работы полезно.

Отсутствие в подавляющем большинстве случаев определённых дат проистекает из того, что время — вовсе не объективное явление в Мироздании, а выражения субъективных представлений людей о соотношении внутренних соразмерностей в течении различных материальных по их сути процессов. Один процесс, которому свойственна какая-либо периодичность, ощущается в качестве эталонного процесса и с ним соотносятся все прочие процессы, воспринимаемые как изменение состояния тех или иных объектов.

Соответственно такому ответу о сути времени система дат в истории основана на астрономическом эталоне времени («день да ночь — сутки прочь» + периодичность смены времён года при движении Солнца по зодиакальному кругу и чередование лунных фаз). А социальное время во многом независимо от астрономического и в своём ощутимом выражении представляет собой последовательность социально обусловленных событий, многие из которых взаимно обуславливают друг друга. При этом воля и безволие множества людей способны ускорить и замедлить течение социального времени по отношению к астрономическому эталону. Если Нострадамусу было дано в некоторой форме ощущение течения социального времени в указанном смысле (а по сути — глобального исторического процесса в русле наибольшей вероятности самореализации каких-то одних событий из множества возможных, но разно­веро­ят­ных), то в его центуриях определённых дат мало потому, что в этом выразилось его ощущение определённой независимости течения глобального исторического процесса (социаль­ного времени) по отношению к астрономическому эталону, на основе которого строится вся система дат.

Неточность предсказания даты смерти Папы представляет собой выражение того, что оглашение прогноза-предсказания в обществе изменяет плотность распределения вероятности самореализации тех или иных определённых событий. Иными словами, если некогда Нострадамус верно учуял, что события текут так, что Папа римский умрёт в 1605 году, но не огласил бы в обществе своё предвидение, то Папа так и умер бы в 1605 г. Но оглашённое предсказание привлекло к себе внимание множества людей, которые не отнеслись безучастно ни к Папе, ни к факту предсказания его смерти в определённое время, в результате матрично-эгрегориальная алгоритмика общества изменилась так, что тогдашний Папа умер только в 1612 г.

В работах ВП СССР тема времени и приведённое воззрение обстоятельно рассмотрены в книгах: “Мёртвая вода”, “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”; тема матриц возможностей, соотношения прогностики и управления рассмотрена в книгах “Мёртвая вода” и постановочных материалах курса “Достаточно общая теория управления” Санкт-Петербургского государственного университета, а также в аналитической записке 2000 г. “Матрица «Матрице» — рознь”, посвящённой анализу первого фильма из одноимённого американского сериала.

Кроме того, полезно знать о том, что, желая сломить волю покоряемой Европы к сопротивлению, третий рейх развернул целую кампанию по пропаганде «пророчеств» Нострадамуса, на основе комментариев текстов и переводов центурий в том смысле, который был желателен его верхушке.

[11] Биополе — разные ОБЩЕПРИРОДНЫЕ виды энергии, излучаемые живыми организмами.

[12] Хотя для точности необходимо отметить, что реализация той или иной определённой информации и алгоритмики в поведении в жизни может требовать достижения некоторого спектра энергетической мощности, определённым образом распределённого по специфическим видам физических полей, свойственных людям, и соответствующей этим потребностям энергетической накачки духа личности или коллектива. В частности, чакры организма человека обладают информационно-алго­рит­мической специализацией, т.е. реально имеет место биологическая взаимосвязь информационно-алгоритмических и энергетических характеристик биопóля человека. По этой причине неразвитость или выпадение каких-то чакр из алгоритмики психики исключает возможность получения извне и излучение каких-то информационно-алгоритмических модулей в реальной жизни. Но это — функциональная взаимосвязь в организме человека полей соответствующих чакр (как видов материи) и информационно-алогритмической нагрузки каждой из них, но не неразрывное единство информационно-алгоритми­чес­ких модулей и каких-то видов энергии.

[13] Вклю­чающей в себя и некоторую однозначную неизбежность в каких-то вариантах, а так же и тот в большинстве случаев вовсе не неизбежный вариант, к которому «тол­ка­ют и влекут звёзды» при неизменности духовности самих людей.

[14] В.В.Одинцов, “Лингвистические парадоксы”, Москва, «Про­све­щение», 1988 г., стр. 33.

[15] Происшедшее более двух недель назад для толпаря — «не актуально». Не вспоминая о прошлом, он не видит в настоящем ни последствий прошлых событий, ни возможностей наступления будущих; и соответственно, ни результатов своих прошлых действий, ни целесообразности своих действий в настоящем и намерениях на перспективу.

[16] Среди носителей человечного строя психики нет личностной иерархии обязательного безусловного подчинения.

И всякий индивид, поднявшийся до человечного строя психики (хотя бы на некоторое время), в течение того времени, что он сохраняет это качество, оказывается «выше» любого социально обусловленного эгрегора толпо-“элитарного” общества (кроме них есть ещё эгрегоры, обусловленные чисто биологически) и его явных и закулисных иерархов.

[17] Оговорка «непосредственно» необходима, поскольку при рассмотрении системы организации власти, ограничиваясь пределами внутри общества,­ опосредованно общество подвластно знахарям — держателям концепции управления, на основе которой сложились социально обусловленные эгрегоры.

[18] В частности «перестройка» дала результаты только после того, как умерли государственные деятели эпохи становления СССР под руко­вод­ством И.В.Сталина в ранге «сверхдержавы № 2»: В.М.Моло­тов (1890 — 1986), М.Г.Маленков (1902 — 1988), Л.М.Каганович (1893 — 1991).

[19] Псевдокоммунисты — марксисты-троцкисты и откровенные сторонники капитализма в разных его модификациях от дикого индивидуалистического до цивилизованного корпоративно-олигархи­чес­кого с системой разрядки и канализации классовой напряженности.

[20] Чингисхан, например, был способен простить врага, проявившего незаурядные личностные качества, принять его в ряды своих сподвижников и доверять ему в дальнейшем, но безжалостно уничтожал своих и чужих изменников и приспособленцев — готовых на всё ради выживания и безучастных ко всему, что не затрагивает непосредственно их персонально.

[21] Главная ложь — тезис «Сталин виноват во всём, что происходило в СССР в эпоху его руководства страной». Дело в том, что: «было во времена руководства страной И.В.Сталиным» и «Сталин виноват» — далеко не во всех случаях эквивалентные и взаимно дополняющие друг друга утверждения. Многое из того, что было свойственно эпохе сталинского большевизма и порицается в ней, было обусловлено событиями, имевшими место в жизни задолго до того, как И.В.Сталин родился.

В исторических процессах имеют место фазовые сдвиги — запаздывание последствий относительно причин, как это имеет место во всех природных процессах. Мнение «Сталин виноват во всём, что происходило в СССР в эпоху его руководства страной» игнорирует это запаздывание последствий относительно причин и потому является глупостью, которая позволяет лгать, сообщая истинные факты. Но на такой глупости построено всё “разоблачение” И.В.Сталина в хрущёвские, в перестроечные и нынешние времена.

[22] «Номенклатура» — «знать», «аристократия» советского периода — люди, включённые в списки кадрового состава преимущественно управленческих должностей среднего и высшего звена и кадрового резерва для выдвижения на такого рода должности. Реально хрущёвско-бреж­нев­ские номенклатурные списки обладали тем качеством, что, будучи од­на­жды в них включённым, человек оказывался «непотопляемым» в том смысле, что представителям «номенкла­туры» безнаказанно сходили с рук как многие упущения и злоупотребления по службе, так и откровенно уголовные преступления; такого рода проступки влекли за собой перевод на другую работу, вследствие чего от номенклатурного дурака или преступника можно было избавиться либо продвинув его на повышение, либо отправив на пенсию, либо похоронив.

Это было общеизвестно и, подрывая нравственно-этический авторитет партии в обществе, стало одной из составляющих политики антикоммунизма и ликвидации социализма, проводимой руководством КПСС.

[23] В иерархии РПЦ уже более тысячи лет существует институт старчества, наряду с прочими функциями несущий и функцию так называемого «удерживающего», который, будучи эгрегориальным первоиерархом, обеспечивает неизменность воспроизведения традиции в преемственности поколений.

[24] Собственно желание набить себе карманы, облапошив окружающих в процессе якобы демократических реформ, и было основой поддержки некоторой частью толпы малочисленной группы демократизаторов-идеа­листов, которые, оторвавшись от жизни и будучи увлечены собственными вымыслами, ошиблись как в избрании ими целей реформ, так и в способах достижения тех целей, которые всё же реально были осуществимы. Вследствие этого демократизаторы-идеа­лис­ты были обмануты в своих ожиданиях так же, как и большинство простонародья. Их пример — наука другим политическим “романтикам-идеалистам”, оторвавшимся от жизни.

[25] По провозглашаемым в нём идеалам СССР был государством трудящихся. И его законодательство во многом соответствовало этому идеалу. Реальность — это другая тема.

[26] Есть опросы, в которых более 70 % опрошенных оценивают именно эти реформы как преступление; около 20 % — как ошибку; и только около 10 % — как вынужденную и неизбежную необходимость. Поэтому может так случиться, что вопрос-«шутка» в среде «реформаторов»: “Если ты такой умный, то почему такой бедный?” — со временем, после того как изменятся обстоятельства жизни, в их среде сменится на другой, более серьёзный вопрос: “Если ты такой умный, то как ты попал в богатые?”

[27] Как сообщило телевидение 14.01.2003, Россия входит в пятёрку стран с наиболее оптимистичным населением, разделяя 4 и 5 место с США: 37 % опрошенных россиян и американцев с оптимизмом смотрят в будущее. Впереди Китай, Мексика и Индия. На общемировом фоне это — не плохой показатель (в ФРГ такого рода «оптимистов» только 13 %, а «пессимистов» — более 80 %), но Китай по этому показателю впереди не только России, но и остальных государств — там пессимисты составляют около 10 % населения, а 90 % убеждены в неизбежной победе Добра над Злом.

И если вспомнить, что в начале «перестройки» такого рода оптимистов было много больше половины населения СССР, то для России достижение 37 % — по-прежнему один из показателей регресса, хотя в конце первой половины 1990‑х такого рода оптимистов было существенно меньше, чем ныне.

Однако надо понимать, что это — показатели восприятия перспектив, обусловленные особенностями культуры осмысления происходящих событий в каждом из государств. По существу это показатель нравственно обусловленных эмоций, смысл которых не осознаётся подавляющим большинством. Однако реальная нравственность обществ отличается от объективной предопределённой Свыше праведности. Поэтому существуют люди, которые, хотя и знают поговорку «что ни делается, — делается к лучшему» и абстрактно согласны с нею, однако испытывают в жизни разочарование тем, как именно всё, что ни делается, — делается к лучшему. Они забывают о том, что всё, что происходит, — направлено Свыше к лучшему и происходит всегда наилучшим возможным образом при той объективной нравственности и этике, которые свойственны людям и обществам в целом.

Однако именно объективная (та, которая выражается в их осмыслении Жизни и в поведении), а не декларируемая нравственность (та, которая выражается в их рассказах о том, какие они хорошие и благодетельные) каждого из них определяет алгоритмику порождения ими в совокупности всех толпо-“элитарных” эгрегоров. При этом, с одной стороны, — они сами становятся невольниками эгрегоров, а с другой стороны — знахари всех культовых вероучений, управляя эгрегорами и посредством эгрегоров — обществами, могут противостоять вхождению в жизнь общества объективно предопределённой Свыше праведности. Такова природа инерции воспроизводства толпо-“элитарной” пирамиды общества.

Поэтому, когда что-то определённое происходит в жизни и объективно оно направлено в русле Вседержительности к лучшему, но не соответствует неправедной нравственности тех или иных людей персонально, это воспринимается ими эмоционально — безсмысленно и болезненно.

[28] Алкоголь — генетический яд, нарушающий генетику пьющих и их потомков в нескольких поколениях и снижающий их потенциал личностного развития. То же касается и всей дряни, которая попадает в организмы активных и пассивных курильщиков вместе с табачным дымом.

[29] О полной функции управления см. Достаточно общую теорию управления в отдельных изданиях (2000, 2003 гг.) либо в работе ВП СССР “Мёртвая вода”.

[30] Алкоголизм — болезнь семейная: если освободить от алкогольной зависимости пьющего мужчину, то, как показывает практика, спустя весьма непродолжительное время у его непьющей (или «мало пьющей») жены (либо сожительницы) возникают проблемы с психикой; они проходят как бы сами собой у жены (либо сожительницы), если мужчина снова начинает пить без удержу. Разрешение проблемы требует одновременной работы и с мужчиной-алкоголиком, и с его непьющей (или «мало пьющей») женой (либо сожительницей). Таковы физиологически обусловленные особенности воздействия на психику мужчин и женщин программ половых инстинктов и традиций употребления алкоголя во взаимоотношениях людей при нечеловечных типах строя психики (о типах строя психики речь пойдёт далее в настоящей работе).

[31] Хотя пропаганда учила их на словах, что только в обществе СССР созданы условия для свободного проявления людьми творческой инициативы, но жизнь учила другому: «инициатива наказуема». Поэтому здесь речь и идёт об ответственности именно за порученное дело, с чем большинство было согласно, поскольку в толпо-“элитарном” обществе (по оценкам автопромышленника Г.Форда) едва ли более 5 % взрослого активного населения готовы принять на себя ответственность за дело, которое требует проявления ими инициативы и творчества: «ОНИ ЖЕЛАЮТ БЫТЬ РУКОВО­ДИМЫ­МИ, ЖЕЛАЮТ, ЧТОБЫ ВО ВСЕХ СЛУЧАЯХ ДРУГИЕ РЕ­ШАЛИ ЗА НИХ И СНЯЛИ С НИХ ОТВЕТСТВЕН­НОСТЬ» (Г.Форд, “Моя жизнь, мои достижения”).

С другой стороны характеристика Г.Фордом своих современников, живущих в якобы демократическом обществе, показывает, что со свободой и там что-то не так, как дóлжно.

[32] На этот же исторический период пришлись и все экранизации про­изведений И.Ильфа и Е.Петрова о похождениях «великого комби­на­тора». Их сюжеты “Двенадцати стульев” и “Золотого телёнка” изначально были выстроены так, что люди с нормальной нравственностью и психикой появляются в них только в отдельных редких эпизодах (сцена обструкции миллионера О.Бендера студентами, едущими вместе с ним в купейном вагоне с практики, — одна из немногих). Эти экранизации сыграли в эту эпоху роль средства нравственно-этического растления нескольких поколений подростков.

Это не значит, что названные произведения И.Ильфа и Е.Петрова плохи сами по себе; они показательны и позволяют понять многое в той эпохе, но в хрущёвско-брежневскую эпоху общеисторический контекст был таков, что их тиражирование и экранизации способствовали усугублению кризиса общественного развития СССР.

Полезно обратить внимание на то, что наиболее «продвинутые» отечественные интеллигенты на протяжении всего ХХ века пугали людей, вспоминая Ф.М.Достоевского и его легенду о «великом инквизиторе». Но дела и образ «великого комбинатора» они не вспоминали и опасности в его приходе к власти не видели. Это — значимый показатель, характеризующий совестливость отечественной интеллигенции.

“Вор должен сидеть в тюрьме” — этот афоризм капитана Глеба Жеглова (в исполнении роли В.С.Высоцким) из фильма “Место встречи изменить нельзя” знают почти все и почти все собственники с ним согласны. Но где должен быть «великий комбинатор»: на свободе, в Думе и в правительстве, или он тоже должен сидеть в тюрьме? либо его лучше уничтожить как паразита, не вдаваясь в отношении него в бесплодные дискуссии о правах человека? — это те вопросы, которыми отечественные морализаторы и правозащитники не задаются. Но и среди них есть те, кто подозревают и чуют, что они сами — «великие комбинаторы», на которых права человека не распространяются, что собственно и вызывает их политическую активность в области защиты «прав комбинаторов» от посягательств на них Человека.

[33] При наличии воли носители такой нравственности становились прожжёнными эгоистами-циниками, а при отсутствии воли — беспринципными, готовыми на всё холуями — орудиями волевых циников.

[34] А также в том, что на территории России установлено несколько памятников этому литературному персонажу, а одна из премий за художественное творчество названа «Золотой Остап».

[35] Успехи разного рода «МММ» и около 40 миллионов (на 150 миллионов населения России) «обманутых», а по существу — пожелавших впасть в самообман — вкладчиков разного рода “Рогов и копыт” — это тоже значимый показатель объективной нравственности и интеллекта общества.

[36] «Элита у нас совсем другая — мало того, что это олигархи и диктаторы (каждый в своей области), они ещё и демократы. Вот это чудовищное сочетание гибельно совершенно. Я вам, не называя фамилий, расскажу одну историю. Моему приятелю, у которого своё дело в США, звонит один наш олигарх с Лазурного берега. Он не учёл разницу во времени и поднял моего приятеля с постели: “Что, разбудил? Извини, извини, знаешь, я что подумал? Я вот подумал: море синее, яхта белая, моя тут с голыми титьками бегает. Что бы не жить-то, — и через небольшую паузу, — если бы не этот несчастный народ? Ну пока”, — и положил трубку. Это не шутка, это реальный разговор» (телеведущий А.Гордон, “Эвристический катарсис, или Наука идёт в монастырь”, журнал “Эксперт”, № 1, 2003).

И даже Б.А.Березовский в одном из телеинтервью признался, что по своему менталитету он сложился как «советский человек», и это ему постоянно мешало и мешает в его бизнес- и в политической карьере. Поэтому, чтобы преуспевать, ему приходится преодолевать в себе наследие советского прошлого.

На наш взгляд это бесперспективно. Куда более перспективно на основе праведного развития наследия советского прошлого преодолевать бандитско-аферистический олигархический капитализм настоящего, но это требует избрания иных нравственно-этических стандартов, а не тех, что осознанно избрали Б.А.Березовский и ему подобные или заложниками которых в своём безсознательном все они оказались.

[37] Её если и не подавляли в хрущёвско-брежневские времена прямо, то не поощряли. При этом организация жизни общества и его хозяйственной деятельности была такова, что инициатива не находила себе места или, даже будучи общественно полезной и бескорыстной, всё же обретала уголовно наказуемый характер по линии ОБХСС (отдел борьбы с хищениями социалистической собственности) или КГБ, делая проявлявших общественно полезную инициативу заложниками произвола партийных и государственных чиновников.

[38] Хотя надо признать, что учебники истории и обществоведения на протяжении всего советского периода тоже формировали ложные представления об истории. Две главные лжи в них:

· Во-первых, предыстория нынешней глобальной цивилизации якобы началась с того, что в животном мире сам собой в ходе «естественного отбора» возник биологический вид «Человек разумный», в то время, как в действительности нынешняя глобальная цивилизация начала развиваться после гибели в глобальной геофизической катастрофе предшествующей ей глобальной цивилизации, так называемой Атлантиды. Как возникло на Земле человечество? Каковы были его биологическая эволюция и общественно-историческое развитие в эпохи, предшествовавшие началу предыстории нынешней цивилизации? — постановке этих вопросов в курсах истории и биологии школы нет места.

· Во-вторых, якобы глобальный исторический процесс носит неуправляемый изнутри самого общества характер, а развивается сам собой в русле общих закономерностей, которые якобы познал марксизм, в то время как в действительности глобальный исторический процесс развития нынешней цивилизации протекает управляемо: преемники традиций Атлантиды изначально стремятся к восстановлению привычного им расового “элитарно”-невольничьего глобального общественного устройства и концентрации управления в глобальных масштабах на этих принципах. При этом у них далеко не всё получается в силу действия не подвластных им обстоятельств.

[39] Прежде всего — интеллектуально-психологического «давления», обнажающего идиотизм и жизненную несостоятельность их трактовки истории и возможностей политики.

[40] То же касается и системы образования в третьем рейхе, с тою лишь разницей, что идеалы и нормы жизни общества в нацистской Германии были иными — антибольшевистскими.

[41] Соответственно такого рода потребности ключевой к разрешению проблем наукой в настоящее время становится общая психология, вряд ли имеющая что общее (кроме названия) с ныне существующей, поскольку из нормальной психологии должны быть выходы: в методологическую педагогику, обучающую ребёнка навыкам самообразования; в практическую психологию «для самих себя» (сам себе психолог и психиатр по потребности); в дееспособную психиатрию (а не изоляционную как ныне) тяжелых случаев, в которых практическая психология «для самих себя» оказывается не эффективной.

[42] Если субъект гоняет мяч, имея целью победить команду противника, то он — доведён обществом до дебилизма; если он играет в мяч, имея целью научиться чувствовать своё тело и управлять его пластикой, научиться чувствовать других членов своей команды и представителей команды противника, дух обеих команд, ситуацию на площадке в целом, то он на спортивной площадке создаёт основу для того, чтобы состояться самому в качестве человека и помочь в этом другим, действуя впоследствии уже вне спортивной площадки. То же касается и других видов того, что ныне принято называть «спортом».

Вообще для человека и человеческого общества нормально, когда основания и цели (смысл) деятельности людей лежат вне области самóй этой деятельности. Это один из объективных факторов, обеспечивающий единение множества разных людей в единое общество. Если оказывается, что цели деятельности лежат в её поле, то — это ошибка, выражение ограниченности, неполноты какого-то рода, ведущее к разобщению людей. Единственно исключение — только Любовь (от Бога): объемля всё, она содержит основания и цели в себе самой.

[43] В переводе на русский — разговор на показ.

[44] Эротика от порнодейства отличается тем, что:

· эротика имеет место только при нормальной сексуальной ориентации людей и обращена единственно к любимому человеку;

· порнодейство, во-первых, не обусловлено половой ориентацией его участников и даже может вовсе не требовать партнёра для своего осуществления; во-вторых, оно адресовано окружающим с целью, вызывав у них половое возбуждение, подчинить их психику инстинктам, в том числе и в ситуациях, когда их проявления в поведении человека неуместны.

Это так, вне зависимости от того, понимают это участники и потребители порнодейств либо же нет.

[45] Если прочувствовать это на своей шкуре оказывается не по нраву, то надо изменить себя и начать сеять Разумное, Доброе, Вечное, а не злоупотреблять открытыми возможностями, подменяя свободу вседозволенностью в пределах Божиего попущения.

[46] Детей не обучили властвовать над ними ни в семье, ни в школе, ни герои телеэкрана. Это — обязанность системы воспитания, а не системы образования (при понимании её в смысле внедрения в психику знаний и навыков).

[47] Дружба, воинское товарищество — внесуставные отношения тоже. Поэтому тот, кто ввёл в оборот этот термин, просто не пожелал или побоялся назвать мерзавцами мерзавцев, КОТОРЫХ ТОЖЕ ВОСПИТАЛИ «СОЛ­ДАТ­СКИЕ МАТЕРИ». А те, кто его употребляет как языковой штамп, усугубляют положение дел, поскольку не дают понимания существа этой проблемы.

[48] Многие из них волей и не обладают, поскольку личностная воля (как способность сосредоточить подвластные ресурсы для достижения определённых осознанных целей) — свойство носителей человечного типа строя психики и некоторой части носителей демонического типа строя психики.

Животный тип строя психики и строй психики «зомби» — безвольны, хотя их носители могут быть одержимыми, вследствие чего производят на окружающих впечатление, что они — волевые люди.

[49] Отношение к государству таких людей сводится к их оценкам исключительно личности реального или желательного главы государства: мысль о том, что глава государства «может сделать» только то, с чем согласны и чему активно не противятся, делая что-то другое во исполнение своих мафиозно-корпоративных интересов, чиновники государственного аппарата, и что позволяют знания, навыки, профессионализм и нравственность чиновников, — в их сознание не укладывается.

Поэтому идеальным главой государства для таких людей был бы «старик Хоттабыч», который якобы должен единолично сам средствами волшебства и магии удовлетворить все их потребительские вожделения, не обязывая ни к чему никого из обывателей и чиновников государства. Однако, согласись «Хоттабыч» возглавить государство в таком обществе, то у него могло бы просто не хватить волосков в бороде на удовлетворение всех бредовых вожделений таких “граждан”.

[50] Это выражается в конкурсе на участие в азартных играх ток-шоу типа “Кто хочет стать миллионером?”

[51] По официальным сообщениям при наступлении морозов до 40О С и ниже в разных регионах России до 27000 человек на протяжении нескольких недель оказались в не отапливаемом жилье, в котором температура воздуха упала ниже нуля. Системы отопления разрушились во многих районах потому, что после первичных аварий, происшедших вследствие технического износа инженерных коммуникаций и систем, не выдержавших нагрузки в сильные морозы, из аварийных трубопроводов не была слита вода. Вода, замёрзнув и разорвав трубы, обрекла ремонтников на почти полную замену труб как в домах, так и на инженерных коммуникациях.

Но за то, что на протяжении десятилетия ремонт систем жизнеобеспечения не финансировался и они во многом исчерпали технический ресурс, за это отвечает не тот или иной сантехник, а режим, олицетворяемый Б.Н.Ельциным.

[52] Характеристику общества см. также в аналитической записке 1998 г. “Да притечём и мы ко свету...”, которая взаимосвязана с настоящей работой. И они взаимно дополняют друг друга.

Некоторые другие вопросы, связанные с тематикой настоящего раздела, рассмотрены в аналитической записке “Об­зор воз­мож­ных ва­ри­ан­тов раз­ви­тия собы­тий после 1995 го­да” (в Информационной базе ВП СССР она включена в файл Сборник-1-2002.doc в каталоге «BOOKS») .

[53] Язычество, многобожие и идолопоклонство — не одно и то же, хотя в культуре могут переплетаться друг с другом:

· язычество — убеждённость в том, что Жизнь — священный Язык, которым Свыше обращаются к человеку, давая ему возможность постичь Правду-Истину; а также и культура (либо субкультура) общества, выражающая такого рода убеждённость;

· многобожие — убежденность в том, что богов много;

· идолопоклонство — поклонение идолам как рукотворным, так и сотворённым в духе; идолопоклонство характеризуется поговоркой «хвост вертит собакой».

[54] В русском языке прижились два слова: «йога» — в значении практики жизни духа и тела индивида (хатха-йога, раджа-йога, бхакти-йога, интегральная йога и др.); «йог» — человек, являющийся приверженцем и носителем той или иной «йоги».

В силу особенностей русского языка грамматические формы этих разных по смыслу, но однокоренных слов могут совпадать. В контексте настоящей работы речь идёт большей частью о «йогах» в смысле практик жизни духа и тела индивида, а не о «йогах» — в смысле приверженцев той или иной «йоги». Хотя это большей частью ясно из контекста, тем не менее мы находим полезным сделать это пояснение.

[55] Просим заметить и не забывать слово «представителей»в этом контексте, поскольку обвинение в нацизме по отношению к тем или иным народам в целом в России было бы несправедливым. То же касается и слов «для некоторой части»по отношению к евреям, хотя культура иудаизма по своей сути — культура интернацистского рабовладения в отношении всего неиудейского населения Земли. Но при этом и сами ортодоксальные иудеи оказываются зомби-рабами хозяев этой доктрины и её заложниками.

[56] Исключение составляли в период родоплеменного строя — коллективные охоты и облавы на животных, коллективный рыбный промысел; а с переходом к осёдлой цивилизованности — эпизодические работы по поддержанию работоспособности ирригационных сооружений, дорог и дамб в ряде регионов и некоторые другие работы.

[57] О взаимоотношениях эзотерической и экзотерической составляющих культуры см. в работе ВП СССР “Об имитационно-провокационной деятельности”.

[58] Смысл этого слова — опора на собственные силы.

[59] В этом каждый может убедиться, обратившись в представительства КНДР за пропагандистской литературой на тему «Капитализм рухнет, и в мире победит социализм северокорейского образца».

[60] Вообще-то в Северной Корее — устойчивый в преемственности поколений национал-социализм, по сути аналогичный тому, что не состоялся в Германии по причине её поражения во второй мировой войне ХХ века. Однако «мировая закулиса» предпочитает не употреблять в отношении Северной Кореи этот термин, дабы не опорочить национал-социализм. В этом отношении характерен и последний (2002 г.) фильм про Джеймса Бонда «Умри, но не сейчас»: при всей ненависти буржуазных демократов-индивидуалистов к национал-социализму вообще и к Северной Корее, в частности, употребить этот термин в фильме с ярко выраженной антисеверокорейской идейной направленностью они не посмели.

[61] О причинах их несостоятельности см. работу ВП СССР “О расовых доктринах: несостоятельны, но правдоподобны”.

[62] Глобальной, внешней и внутренней политики государств.

[63] Создатели и заправилы иудейского интернацизма эту задачу решили в далёком прошлом, распределив соответствующие знания и навыки по экзотерической и эзотерическим составляющим библейской культуры в целом: в ней христиане программируются культурой так, чтобы ишачить на иудеев; а иудеи программируются так, чтобы господствовать над неиудеями и ишачить на хозяев и заправил библейского проекта, в каких-то исторических ситуациях принимая на себя роль козлов отпущения. Об этом см. работы ВП СССР “Мёртвая вода”, “К Богодержавию…”, “Си­най­ский «турпоход»”.

[64] Во-первых, стремление жить чужим умом, делает идущих по этому пути заложниками чужих умствований.

Во-вторых, и «чужие умы», которые исторически сложившаяся культура толпо-“элитаризма” может предоставить для окучивания националистам и нацистам на основе рабовладельческого принципа «подчинить и приставить к делу», изначально запрограммированы «мировой закулисой» опосредованно через культуру на то, чтобы, во-первых, не быть концептуально властными и, во-вторых, чтобы работать на осуществление её целей, в русле её концепций и политических сценариев, а не на воплощение в жизнь идеалов националистов и нацистов.

[65] Об этом см. Приложение 1 в работе ВП СССР “Форд и Сталин: О том, как жить по-человечески”.

[66] Об этом см. работу ВП СССР “Об имитационно-провока­цион­ной деятельности”.

[67] О различиях и соотношении экономических теорий «для клерков» и теорий «для хозяев» см. работу ВП СССР “К пониманию макроэкономики государства и мира” (Тезисы).

[68] В частности, радио «Маяк» (1999 г.) в беседе с доктором психологических наук П.Н.Шихиревым сообщило, что «только 5 % персонала из числа россиян, обращающихся в западные фирмы (это при том, что подавляющее большинство россиян в них не обращается: — наше замечание при цитировании), соответствуют западным стандартам». Россиянам, якобы свойственно то, что на Западе квалифицируется как «иж­дивенчество», «за­висть», «стремление к “социаль­ной справедливости”, т.е. уравниловке».

Иными словами западные теории, в которых выражена явно или опосредованно мотивация к труду населения стран Запада, не имеют основы в мотивации к труду населения России. При этом аналитики радио “Маяк” лукавят, неправомочно отождествляя с уравниловкой стремление россиян к социальной справедливости.

[69] Об этом см. работы ВП СССР “Мёртвая вода”, “Краткий курс…”, “Форд и Сталин: О том, как жить по-человечески”.

[70] Суна — собрание высказываний пророка Мухаммада по разным вопросам.

[71] Однозначно выраженной (подобно тому, как это имеет место в Библии) глобальной социологической доктрины в Коране нет, хотя КЛЮЧИ к овладению методологией построения, воплощения в жизнь и совершенствования в жизни по доброй совести социологической доктрины глобальной значимости — ЕСТЬ.

[72] Хотя прочтение Корана как послания, адресованного Вам лично заботливым Другом, открывает пути к обретению концептуальной властности для перехода от толпо-“элитаризма” к человечности в русле Промысла.

[73] Упоминание об этом проекте объединения на принципе «кто по­ни­мает больше и способен реализовать разницу в миропонимании в свою пользу» (чьи философия и духовные практики более жизненно состоятельны: библейского православия или буддизма) см. в книгах: Л.Юзе­фович, “Самодержец пу­стыни. Феномен судьбы барона Р.Ф.Унгерн-Штерн­берга” (Москва, «Эллис лак», 1993 г.); “Доктор Бадмаев” (Москва, «Русская книга», 1995 г.), хотя в названных книгах вопрос о разнице в миропонимании буддистов и библейцев не рассматривается.

[74] Вследствие того, что возобладало влияние эгрегора хозяев Британской империи, проводником которого стала супруга Николая II, императрица Александра Фёдоровна, чьё детство прошло при дворе её бабки — британской королевы Виктории. Более обстоятельно об этом см. работы ВП СССР “От человекообразия к человечности” (в первой редакции “От матриархата к человечности”) и “Разгерметизация” (гл. 1, в которой рассмотрена история России от царствования Александра III до начала первой мировой войны ХХ века и алгоритмика её разжигания «мировой закулисой»).

[75] Адрес в интернете: www.russ.ru .

[76] По сути это выражение фашизма и требование перехода к нему.

Фашизм это — один из типов культуры общественного самоуправления, возможный исключительно в толпо-“элитарном” обществе. Суть фашизма как такового вне зависимости от того, как его называть, какими идеями он прикрывается и какими способами осуществляет власть в обществе, — в активной поддержке толпой «маленьких людей» — по идейной убеждённости их самих или безыдейности на основе животно-инстинктивного поведения — системы злоупотреблений властью “эли­тарной” олигархией, которая:

· представляет неправедность как якобы истинную “праведность”, и на этой основе, извращая миропонимание людей, всею подвластной ей мощью культивирует неправедность в обществе, препятствуя людям состояться в качестве человека — носителя человечного типа строя психики;

· под разными предлогами всею подвластной ей мощью подавляет всех и каждого, кто сомневается в праведности её самой и осуществляемой ею политики, а также подавляет и тех, кого она в этом заподозрит безо всяких к тому реальных оснований.

Толпа же по определению В.Г.Белинского — «собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету», т.е. толпа — множество индивидов, живущих бессовестно. И неважно выступает ли правящая олигархия публично и церемониально, превозносясь над обществом; либо превозносится по умолчанию, публично изображая смирение и служение толпе, именуя её народом; либо действует скрытно, уверяя общество в своём якобы несуществовании и, соответственно “несущест­во­ванию”, — в своей бездеятельности, в результате которой всё в жизни общества течёт якобы «само собой», а не целенаправленно по сценариям концептуально властных кураторов олигархии; либо действует скрытно, однако при этом публично распространяя и поддерживая в обществе веру в миф о своей властности и всюду проникающей заботе о «простом человеке».

Это определение-описание фашизма не включает в себя пугающих и бросающихся в глаза признаков его проявлений в действии: символики; идеологии, призывающей к насилию и уничтожению тех, кого хозяева фашизма назначили на роль неисправимого общественного зла; призывов к созданию политических партий с жесткой дисциплиной и системой террора, отрядов боевиков и т.п. О человеконенавистнической же сущности фашизма на основе урока, преподанного всем германским фашизмом, сказано после 1945 г. много. Вследствие ставших негативно культовыми ужасов времён фашизма 1933 — 1945 гг. приведённое определение кому-то может показаться легковесным, оторванным от реальной жизни (абстрактным), и потому не отвечающим задаче исключения угрозы фашизма для будущего.

В действительности же именно это определение и есть определение фашизма по сути, а не по месту возникновения и не по особенностям его становления и проявления в жизни общества, что и отличает его качественно от “определения” «фашизма», даваемого “Боль­шим энциклопедическим словарём”, и ему подобных “определений”.

Понимание сути фашизма как системы человеконенавистничества невозможно без понимания сути человека, т.е. без выявления тех особенностей, которые отличают состоявшегося человека от несостоявшихся в качестве человека человекообразных людей; а также и без выявления тех особенностей, которые отличают вид «Человек разумный» во всех его расах от животных видов в биосфере Земли. Иными словами, если в культуре нет понятия о типах строя психики личности, то суть фашизма как системы человеконенавистничества не выявить, и общество остаётся почти что беззащитным по отношению к угрозе перерождения в тот или иной фашизм его образа жизни.

Кроме того ужасы переходного периода к устойчивому в преемственности поколений фашизму — это ужасы периода становления фашизма (возможно, что в какой-то новой его разновидности), а не ужасы фашизма как такового.

[77] Речь идёт о ночном эфире на канале НТВ с А.Гордоном, где он «разводит» в беседах представителей разных отраслей традиционной и нетрадиционной науки.

[78] Поскольку при сохранении холопско-господской нравственности в обществе научно-технический прогресс неизбежно ведёт к самоубийству цивилизации в форме техногенной катастрофы, войны или террористического акта, в которых может быть реализована самая передовая научная мысль.

[79] Чего именно — у А.Гордона осталось в умолчаниях. Возможность подразумевать именно «это» А.Гордон с циничным изяществом предоставил читателю, высокомерно не опустившись сам до сквернословия в интервью “элитарному” журналу. “Элита” либо не поняла, либо «утёр­лась» после этого “комплимента”, поскольку, судя по жизни, она — верхушка этой “кучи”.

[80] “Башня из слоновой кости” — название какого-то зарубежного “элитарного” романа, опубликованного в СССР в конце 1970‑х или начале 1980‑х гг. Также это идиома-символ, обозначающий укрытие, в котором, запершись от остального мира, погрязающего в невежестве и дикости, должен творить якобы высокий художник, интеллектуал и т.п.

[81] Зависшего в личностном развитии в ранге чемпиона мира по чёрно-белым шахматам на доске 8´8 клеток по версии ФИДЕ.

В конце 2002 г. в телепрограмме “Вре­мена” В.Познера с участием М.Леон­тьева (журналиста, одного из телеведущих программы “Однако”), А.Про­ха­нова (главный редактор газеты “Завтра”) и Г.Каспарова, Каспаров очень старался выразить нечто значимое по кругу проблем, затронутых в передаче, но своими высказываниями по общественно-полити­чес­ким вопросам сумел лишь продемонстрировать, что Жизнь вообще и социология как прикладная наука, в частности, — намного сложнее процесса передвигания «фишек» по клеточкам наперегонки с шахматными часами, с другими людьми или компьютером. Человек не может быть придатком к шахматной доске; жизнь в эту игру (а в особенности против компью­тера) адекватно не отображается и через шахматный стиль мышления не интерпретируется.

Также не следует забывать, что Г.Каспаров — один из пропагандистов обрезанной в трудах А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского версии истории, что говорит о глухой изоляции от реальной Жизни его мышления. О несоответствии жизни Фоменко-Носовсковской версии истории см. работу ВП СССР “Провидение не «алгебра»…”. У кого есть возможности — может провести поиск в интернете на эту тему и тоже найдёт много интересного из того, что Фоменко-Носовский-Каспаров игнорируют в истории или интерпретируют как-то извращённо.

[82] Соответственно этому обстоятельству настоящая работа не преследует цели изложения КОБ, а только говорит о проблематике общества и проблематике воплощения КОБ в жизнь.

[83] Можно было бы сказать «Обществу предстоит…», однако индивидуалист (к категории которых принадлежат многие читатели) не осознаёт себя частью общества, поэтому такого рода формулировка не воспринимается индивидуалистами в качестве адресованной именно к нему и обязывающей его к определённости. А личностное местоимение «мы» и производные от него по своей сути таковы, что свойственны индивидуалистичному и корпоративному сознанию, и потому обязывают определиться в вопросе: согласен ли читатель отождествить себя именно с этой категорий «МЫ», суть которой однозначно понимаема из материалов КОБ.

[84] «Подоплёка» в современном значении этого слова означает «скры­тая тайная причина чего-нибудь» (С.И.Ожегов, “Словарь русского языка”). Изначальное значение: «подкладка, подбой у крестьянской рубахи, от плеч по спине и груди» (В.И.Даль “Толковый словарь живого великорусского языка”). Т.е. «подоплёка» — нечто непосредственно невидимое, но являющееся непосредственной причиной-основой чего-то другого, с чем непосредственно имеют дело другие люди.

[85] «Terra» — Земля и «терем» — красиво благоустроенный дом — вообще-то однокоренные слова.

[86] Они большей частью могут судить о духовной жизни других людей по её внешним проявлениям в общем всем «внешнем мире». Причём мера адекватности этих суждений непосредственно обусловлена мировосприятием (чувствительностью, вниманием, озарением Различением) и миропониманием самого судящего о духовности других по её внешним проявлениям, т.е. в конечном итоге — реальной нравственностью судящего.

О последнем обстоятельстве одно из «крылатых выражений» говорит прямо: каждый всё понимает в меру своей испорченности.

[87] Кто с этим утверждением не согласен, пусть сделает самоё простое: воспроизведёт умозрительно (как в звуковом цветном стереокино) события какого-нибудь прошлого дня или хотя бы одного его эпизода продолжительностью в несколько минут; пусть вообразит план-сценарий действий хотя бы на ближайший день, постарается его осуществить и посмотрит, что непредвиденного внесёт в этот план течение жизни и как оно заставит внести в план как минимум коррективы, а как максимум — сделает его несбыточным либо в каких-то фрагментах, либо полностью.

[88] В каких-то аспектах духовной жизни людей и общества до некоторой степени исключениями из этой статистики могут быть:

· «экстрасенсы» от природы;

· достаточно далеко продвинувшиеся в духовных практиках самоучки — «йоги», «ниндзя» и т.п.;

· те, кто приобщился к эзотерическим субкультурам (прежде всего — субкультурам знахарских кланов, которым подвластна публично правящая “элита” толпо-“элитарных” обществ) своих культур, кого можно назвать «подвижниками» этих субкультур вне зависимости от того живут ли они уединённо в пýстынях, в монастырях; бродят ли по миру; ведут ли в миру жизнь, внешне неотличимую от жизни подавляющего большинства представителей своих социальных групп.

[89] Изменённое (по отношению к обычному в нынешней цивилизации) состояние психики. Находясь в нём, люди непроизвольно обретают или оказываются произвольно властны над своими так называемыми «скры­тыми способностями» и делают то, что в их обычной жизни представляется уделом сказочного вымысла: обладают сверхсилой и неуязвимостью разного рода к воздействию поражающих факторов и оружия, видят скоротечные явления во всех их фазах (например взрыв артиллерийского снаряда) как продолжительный процесс, «видят» в темноте и за горизонтом и т.п. Большей частью это проявления трансовых состояний по отношению к «вне­ш­нему миру», но есть и проявления трансовых состояний по отношению к внутреннему миру. Кроме того те способности, которые люди обретают, произвольно или непроизвольно входя в транс, могут быть доступны и в неизменённом состоянии психики при непосредственной поддержке их Свыше.

[90] О триединстве материи-информации-меры см. работы ВП СССР “Мёртвая вода”, “Достаточно общая теория управления”, “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”.

О языках в культуре в самом общем смы­сле слова «язык» как средства обмена информацией в обществе, см. также работы ВП СССР “Суфизм и масонство: в чём разница?” (в сборнике “Интеллектуальная позиция” № 1/97 (2) ), “Об имитационно-провока­ци­он­ной деятельности”.

[91] Это отчасти подобно тому, что персонажи и сюжет американского сериала “Матрица” — помимо того, что представляют собой повествование в жанре «фантастика» о вымышленных событиях в вымышленном мире, одновременно являются символическим иносказанием о реальной глобальной социологии нынешней цивилизации и перспективах глобальной политики, пусть и не полным, и не вполне адекватным Жизни как таковой.

О первом фильме сериала см. аналитическую записку ВП СССР 2000 г. “Матрица «Матрице» — рознь. О рецепте обретения “свободы” в фильме «Матрица»”.

[92] Ярче всего эта особенность культуры выразилась в известном многим афоризме: «Когда человек обращается к Богу, это — молитва; когда Бог обращается к человеку, это — шизофрения».

Но в действительности шизофрения — результат того, что, когда Бог обращается к человеку непосредственно через его «внутренний мир» и явления жизни «внешнего мира», то человек не внемлет этому обращению или не желает различать в потоке явлений «внутреннего» и «внеш­не­го миров», что от Бога, а что — наваждения, имеющие целью увести его от Бога и поработить.

Подавление же культурой и образом жизни этих навыков по существу представляет собой низведение человека до уровня робота, чьё поведение — функция внешнего управления.

[93] Осуществляемой преимущественно средствами 6 — 4 приоритетов обобщённого оружия, подчинённых Библии — оружию третьего приоритета.

[94] Уничтоженные библейскими поработителями цивилизации доколумбовской Америки, если судить по тому, что может быть известно по общедоступным публикациям, были аналогичны Востоку в смысле отсутствия у носителей их эзотерических субкультур мотивации к преобразованию и стяжанию вещественных объектов на основе развития техники и технологий.

[95] За исключением Японии, обладающей своей древней языческой спецификой, которая обязывает к особому рассмотрению её истории и субкультур, слагающих её культуру. Иными словами, Япония несёт в себе нечто, сохранившее свою суть под покровом заимствований из культуры ведически-буддистского Востока в целом. Если характеризовать это нечто одним словом, то это слово — «бонсай».

Словом «бонсай» (бон — горшок, сай — выращивать) именуется традиционное японское декоративно-прикладное искусство (известное с XI века, хотя тоже заимствовано из Китая), суть которого состоит в том, чтобы посадить в горшочек дерево, не давать ему вырасти естественным путём в полный рост на протяжении десятилетий (сосна, принуждённая быть карлицей, «высотой» в пределах метра — один из примеров; наиболее популярны “деревца” высотой 38 — 65 см), создать вокруг него искусственный ландшафт и изящно подать это на обозрение зрителям, чтобы их «чувство прекрасного» отозвалось.

Исходящий из глубокой древности некий эзотеризм Японии проделывает «бонсай» по отношению к духу человека как в эзотерической, так и в экзотерической культуре Японии, что неоднократно находило своё выражение в её истории и в политике (в частности изоляционизм, которому следовала Япония на протяжении нескольких веков до середины XIX века, — одно из выражений эзотерического искусства «бонсай» по отношению к духу человека).

[96] По сути обожествляли Мироздание.

[97] Как учил ещё в древности дзэн-буддистский мудрец Дайэ, слово «луна» — только «палец», указующий на луну: горе тому, кто примет «палец» за луну (Д.Т.Судзуки. “Основы Дзэн-Буддизма”, МП «Одиссей», Главная редакция Кыргызской Энциклопедии, Бишкек, 1993 г.).

[98] Столкнувшись с поработительной агрессией библейской цивилизации, эзотеризм Востока в XIX — XX веках вынужден был обратиться к рассмотрению глобальных проблем, что нашло своё выражение и в открытой вниманию всех экзотерической культуре. В частности, в интервью, показанном 07.07.1993 г. по первому каналу российского телевидения, бывший многолетний глава правительства Японии Ясухиро Накасонэ сказал, что главным из того, что он сделал на этом посту, является создание в Японии Института изучения глобальных проблем.

В результате же изучения должно вырабатываться отношение к ним, что впоследствии должно найти и своё выражение в политике.

[99] Но с таким отношением к Жизни и всем людям эзотерические субкультуры толпо-“элитарного” общества в целом и их представители персонально (в их большинстве) согласиться не могут.

[100] Слово «овладение» подразумевает завершённость процесса; слово «овладевания» подразумевает незавершённость текущего процесса.

[101] Для носителей такой нравственно-психологической подоплёки и коммунизм — не то общество, где:

· труженик добросовестен и свободен от паразитизма на его труде и жизни;

· спектр производства достаточен для того, чтобы удовлетворить демографически обусловленные потребности всех.

Для них «коммунизм» — то вожделенное общество, где им было бы предоставлено право не трудиться и всё давалось бы даром в неограниченных количествах. Создаваться же это их потребительское благополучие должно либо «чудом» Свыше, либо же трудом тех, кого они характеризуют словами «дурака работа любит, и дурак работе рад».

[102] Хотя в действительности именно жизнь в сокровенном от других «внутреннем мире» порождает обстоятельства жизни в общем всем «вне­ш­нем мире». В частности, об этом речь идёт в каноне Нового Завета, что было общеизвестно, по крайней мере, в прошлые времена библейской цивилизации:

«33. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Матфей, гл. 12; то же касается не слов, а дел и их результатов).

Но приведённые слова Христа не обязывали большинство их знавших к тому, чтобы они занялись переустройством жизни их «внутреннего мира». Соответственно, на протяжении всей последующей истории актуален и вопрос, высказанный им в древности:

«Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лука, 6:46).

[103] Исключением из этого более или менее общего правила отчасти является только откровенное рабовладение. Но и в нём невольники, как показывает история, предпочитают в своём большинстве какое ни на есть существование, нежели бунт или смерть, которая может быть очень мучительной и продолжительной по воле изощряющегося в жестокостях “хозяина”.

Также и до середины XIX века бегство населения из исторически сложившихся обществ «на свободные земли» в ряде случаев было исключением из этого более или менее общего правила, поскольку при низкой энерговооруженности технологий и независимости производства от инфраструктур единоличным трудом при отсутствии устоявшейся системы эксплуатации человека человеком «на свободных землях» можно было обеспечить более высокое качество жизни (в смысле потребления), нежели на основе коллективной деятельности в исторически сложившихся старых обществах с развитой системой эксплуатации человека человеком.

[104] Так попытка социалистического строительства в СССР подтвердила правомочность оценки историком В.О.Ключевским перспектив осуществления в России «социалистических прожектов» конца XIX века: «Обще­с­тво праведного общежития, составленное из негодяев», — что невозможно, поскольку может быть либо устремлённость к праведному общежитию всех, либо закоренелые негодяи, представляя себя святыми, пакостят каждый по способности и корпоративно, где только могут.

[105] Это может быть действительно так, но может быть и иллюзией. Так убеждённость многих приверженцев коммунистического идеала в том, что коммунизм может быть воплощён в жизнь на основе той или иной версии марксизма, безосновательна, т.е. иллюзорна.







Дата добавления: 2015-09-15; просмотров: 137. Нарушение авторских прав


Рекомендуемые страницы:


Studopedia.info - Студопедия - 2014-2019 год . (0.039 сек.) русская версия | украинская версия