К доктору пришел человек, жалующийся на боль в животе. Осмотрев больного врач поставил диагноз: “Аппендицит”, “Аппендицит! - воскликнул больной, - Что это? ” Врач пояснил: “Аппендицит - это воспаление аппендикса”. Услышав такое пояснение, больной признался: “До сих пор я и не знал, что у меня есть этакий аппендикс и что он может воспалиться”. Подобным образом, многие христиане осознают, что в их духовной жизни есть некая глубоко укоренившаяся проблема, которая внешне выражается в нестабильности, непоследовательности, неуверенности, отсутствии мира. Если таким христианам сказать, что причина их проблемы - непонимание таких фундаментальных концепций, как связь “веры” и “дел”, или “закона” и “благодати”, то эти христиане признались бы, подобно нашему больному: “До сих пор мы и не знали, что в Новом Завете вообще идет речь об этих вещах! ” Давайте кратко подведем итоги тому, что уже было сказано по этим двум взаимосвязанным вопросам. Во-первых, весь Новый Завет учит, что спасение только по вере - в полноту искупительного труда Христа на кресте - без дел человека. Во-вторых, спасающая вера всегда выражается в соответствующих делах. В-третьих, эти дела, которыми выражается спасающая вера, не является делами закона. Ту праведность, которую Бог хочет увидеть в нас, невозможно достичь делами закона Моисеева. Эти выводы относительно природы и цели закона Моисеева естественно ведут нас к следующему вопросу: если спасающая вера не выражается соблюдением закона, то какими же делами эта вера должна выражаться? Какие соответствующие дела мы должны ожидать в жизни всякого, кто претендует быть искренне верующим во Христа? Ответ на этот вопрос, равно, как и ключ к пониманию взаимосвязи между законом и благодатью, мы находим в словах апостола Павла в посл. к Римлянам 8: 3-4: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ключевой здесь является фраза: “Чтобы оправдание закона исполнилось в нас”, - где “нас” означает христиан, водимых Духом. Нам принадлежит не исполнение закона, но оправдание закона. Что здесь имеется в виду? Сам Иисус дает разъяснение этому вопросу, в Ев. от Матфея 22: 35-40: И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим”: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Здесь Иисус определяет оправдание закона, о котором говорит Павел. Закон Моисеев был дан только на определенный период времени немногочисленной группе людей. Но за этой целостной системой закона, данного таким образом, стоят два великих, вечных, неизменных закона Божьих для всего человечества: “возлюби Господа Бога твоего...”, и “возлюби ближнего твоего, как самого себя”.
