Жизнь в резервациях, 1918-2000 гг.

Равнинные оджибвеи по-разному приспосабливались к жизни в резервациях. Несмотря на то, что им коренным образом пришлось изменить свой образ жизни, они смогли сохранить свой язык, ритуалы, систему родства и ритуалы до 1990-х годов.

Деятельность миссионеров и усилия правительств Канады и США привели к изменениям, но одновременно вызвали сопротивление. Как и у соседних индейцев на севере прерий и лесостепей, поощрялось занятие фермерством, но далеко не все из равнинных оджибвеев имели достаточно земли, технических средств и капитала для успешного занятия сельским хозяйством. В Черепашьих горах аналогичная ситуация осложнялась выделением большому количеству мелких арендаторов участков государственной земли на территории Дакоты и Монтаны в пределах резерваций. Такое распределение земель приводило к дальнейшему рассеиванию части оджибвеев и сдаче таких участков теми, кто не хотел на них жить, посторонним.

Некоторые оджибвеи занялись изготовлением капканов, ловушек, предметов народного промысла, а также нанимались на сезонные работы на фермы и стройки. Дополнительными источниками дохода были охота, рыбалка (рис.4) и собирательство. Некоторые смогли приобрести образование и стали профессионалами в разных областях - от ухода за больными до работы в области техники, права и образования.

Во время Второй Мировой войны лишь немногим оджибвеям удавалось наниматься на сезонные работы в сочетании с традиционными промыслами. Большое их число стало искать постоянную работу, но в ближайших населенных пунктах рабочих мест было мало. В результате некоторые из них покинули резервации и нашли работу в больших городах, а многие из оставшихся стали жертвами постоянной безработицы. Начиная с конца 1960-х годов, после того, как правительства США и Канады разработали программы по преодолению обнищания и способствованию экономического развития, обстановка несколько изменилась. Стали создаваться рабочие места, чему способствовали мероприятия по жилищному строительству, образованию и здравоохранению, хотя к 80-м годам уровень занятости в некоторых из этих областей несколько снизился. С начала 70-х новые рабочие места стали возникать благодаря появляющимся частным и коммунальным предприятиям (рис.4), таким как супермаркеты и казино, многие из которых внесли существенный вклад в развитие местной экономики.

В XX веке у оджибвеев продолжали действовать соглашения, заключенные ими с правительствами Канады (рис.5) и США. В Канаде правящие органы индейских сообществ возглавлялись избираемыми вождями и советами, которые согласовывали свою политику с другими охваченными договорами группами, населяющими равнины. Расположенные на территории США резервациях Черепашьих гор и Роки Бой управлялись избираемыми советами и председателями. Здесь "традиционные" или "чистокровные" равнинные оджибвеи составляли лишь небольшую часть населения, однако при этом в Черепашьих горах эта группа играла важную роль в сохранении традиций. В нее входили представители наследственной "знати", выполнявшие функции советников.

Несмотря на небольшую численность равнинных оджибвеев в США (она никогда не превышала нескольких тысяч человек), они активно участвовали в сохранении и восстановлении традиционной культуры и ритуалов (Танец Солнца, Танец Травы и др.) в своих сообществах на современных пау-вау. Традиционное сообщество также призывало к помощи в организации и развитии двуязычных и двукультурных образовательных программ. В Канаде, в отличие от США, языки равнинных оджибвеев и равнинных кри продолжают изучаться дома, на них говорят много взрослых. Подобные усилия предприняты канадскими общинами для сохранения традиционных ритуалов и ремёсел. Самые яркие направления их культуры в конце XX века нашли своё отражение и в Церкви Коренных Американцев и в творчестве художников из равнинных оджибвеев. На протяжении всего XX столетия равнинные оджибвеи прикладывали очень много усилий по сохранению своей культуры.

 

Этнонимы. [1]

Название «равнинные оджибвеи» предложено Скиннером для различения равнинных оджибвеев от оджибвеев, живущих в Вудланде. В двадцатом веке их называли оджибва, чиппева, банги, сото, равнинные оджибвеи и западные оджибвеи.

Название «оджибва» и «чиппева» произошло от разного произношения слова očipwe, которое было самоназванием группы, жившей на севере Су-Сэнт-Мэри. В двадцатом веке так называли себя группы восточных равнинных оджибвеев, а также некоторые западные общины в том числе и в Северной Дакоте и Монтане. Название «чиппева» преимущественно используется в США и в южном Онтарио. «Оджибва» или «оджибве» используется в остальной части Канады.

Восточные равнинные оджибвеи также называют себя aniššina-pe “человек, индеец”, однако это название не используется западными равнинными оджибвеями.

В западной Манитобе и Саскачеване более употребляемо название сото (‘sōtō), которое использовалось франко-канадскими торговцами и установилось в самом начале XIX века. Так называют восточные группы оджибвеев.

Торговцы Компании Гудзонова Залива в XVIII и XIX вв. называли равнинных оджибвеев также как и северных оджибвеев банги, также произносится как pung’ke. Это название произошло от оджибвейского слова panki «немного», употребляемым при общении с торговцами. В двадцатом веке равнинные оджибвеи в США использовали «банги» как самоназвание.

В Северной Дакоте и в Монтане равнинные оджибвеи иногда называют сами себя nakkawininiwak “те, кто говорит отлично [от оджибвеев]” или nakawe-wininiwak. Это заимствование из языка равнинных кри nahkawiyiniwak или nahkawe-wininiwak. Оджибвеи Миннесоты называют равнинных оджибвеев maškote-aniššina-pe «народ прерий». Однако большинство соседних племён не отличали равнинных оджибвеев от кри. Племена верхнего Миссури называли кри и оджибвеев одинаково: ассинибойны šahíya, манданы šahí, хидатса šahí и арирака šAhi?A.

 

Иллюстрации.

Рис. 1 - Территория равнинных оджибвеев в середине XIX века, а также их современные резервации.

Рис. 2 - Военная Академия США, Вест-Пойнтский музей, коллекция 553. Акварель Питера Риндисбахера, сделанная вблизи колонии на Ред Ривер, Манитоба 1822-1825 гг. Внутренняя обстановка типи. Курящий трубку мужчина справа одет в кожаное одеяние с бахромой и в ноговицы. На нем украшение с геометрическим узором, выполненное иглами дикобраза. У него рог для пороха и ножны кинжала. На женщинах платья из сукна и мокасины. Мокасины сшиты так, что на подъеме есть мелкие складки. На стене типи снегоступы, сумка и рог для пороха, расшитые рукавицы, ружье, топорик, лук, шкуры птиц и животных.

Рис. 3 - Предметы, используемые в религиозных ритуалах. Слева: Джон Дэниелс, шаман, на котором наплечная накидка и пояс военной связки (военная связка - набор предметов, обычно магических или священных для определенной цели) Громовой Птицы. Изготовлено было примерно между 1850 и 1880 годами и впоследствии перешло по наследству к Дэниелсу. К моменту приобретения этих предметов в 1958 году, они уже утратили свою роль как священные предметы. Дэниэлс держит в правой руке "шаманскую трубку", а в левой - трещотку шамана, исцеляющего больного «высасыванием» недуга. Ни один из этих предметов не имеет отношения к военной связке. На голове у него головной платок, поскольку голова воина должна быть всегда покрыта. Фотография сделана Джеймсом Г. Говардом, резервация Лонг-Плейн, Эдвин, Массачусетс, 1958 г.

1. Барабан общества Мидевивин, сделанный из дерева и металла. Средняя часть барабана украшена металлическими заклепками, дно окрашено в зеленый цвет. На барабан натянута кожа, удерживаемая кольцом, которое сделано из дерева, ткани и металла. Барабанная палочка сделана из дерева, на верхушке обмотана тканью.

b – e. Набор предметов военной связки, полученный от Дж. Дэниелса, первоначальный владелец неизвестен.

1. Ожерелье, представляющее собой металлическую цепочку с 8 большими барсучьими когтями, латунными бусами, а также с красными и белыми шелковыми ленточками; длина 40 см.
2. Барсучья шкура с ленточками из красного и черного шелка; набрасывается на спину; длина 69 см.
3. Пояс из плотной синей шерстяной ткани, украшенный бисером и синей шелковой каймой; длина 107 см.
4. Рубаха и пояс облачения Громовой Птицы, шейная накидка, сделанная из красной шерстяной ткани, украшенная белыми и черно-голубыми стеклянными бисеринками и латунными колокольчиками; возможно, колокольчики были добавлены Дж. Говардом; длина 132 см.

Собрание Джеймса Говарда, резервация Лонг-Плейн, Массачусетс, 1958 г.

Рис.4 - Вверху - развитие экономики в резервации Черепашьих гор, Северная Дакота. Работники Чиппевайан-Осентикс, предприятия, совместно созданного племенным управлением и Бюро по делам индейцев, действовавшим с 1964 по 1966 гг. Предприятие было создано для обеспечения работой лиц, живущих в резервации. Мужчины вырезают фигурки животных, которые затем продаются музеям и другим организациям. Фото Дон Морроу, 1964 г.

Внизу - рыбак на Рыбном озере после сильного дождя. Фото Уэйн Л. Скоу, 1960 г.

Рис.5 - Жизнь в 1990 гг.

Вверху - резервация Черепашьих гор. Барабанщики пау-вау; мужчина в полосатой рубашке - Верлин Дюбуа, слева от него Дэвид Дж. Рипли, Терри Бейкер и Бой Джо Файян в светлой куртке. Фото сделано в июне 1993 года. Колледж сообщества Черепашьих гор, Белкур, Северная Дакота.

Внизу слева - Уэйлон Уитфорд, четырехлетний мальчик из Роки Маунтинс Хаус, Альберта, получающий стипендию 5 долларов от Канадского министерства по делам индейцев и северных земель согласно Договору N 6. Фото Роб МакКинли, 1998 г.

Внизу справа - Лесли Пельтье на пау-вау в июне 1993 года.

Автор верхней и правой нижней фотографий неизвестны.

 

Перевод: aniodchai.

Редакция: М. Виноградов, Д. Жиделев, А. Мейнерт.

Источник: Albers, Patricia C. (2001). Plains Ojibwa. In R. J. DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 2, pp. 652—661). W. C. Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.

http://books.google.lv/books?id=koQZmtDMbX8C&lpg=PA652&dq=plains+ojibwa&pg=PA652#v=onepage&q=plains%20ojibwa&f=false

[1] Написано Дугласом Р. Парксом.