Социально-политические концепции в философии Нового времени.

Свобода і новації в культуротворенні мають підпорядковуватися втіленню вищих духовних цінностей: добра, правди, краси, любові, інакше матимемо анти-культуру і знелюднену, бездуховну людину. Отже, культура, з одного боку, характеризується смисловою впорядкованістю, стабільністю завдяки традиціям та спадкоємності, а з іншого

— смисловою динамікою, вільним самовиявом, що є новаторством. Для гармонійного функціонування та розвитку, уникнення руйнацій культура має зберігати міру в поєднанні двох протилежних тенденцій — традицій і новаторства через органічний взаємозв'язок свободи і відповідальності на принципах вищих духовних цінностей людяності,

гуманізму.

Різне співвідношення традицій і оновлення, новаторства в культурі дає підстави для поділу суспільств на традиційні і сучасні.

У перших традиції є пануючими. Культурні взірці сприймаються в "першоствореному" вигляді. Зміни в межах традиції безсистемні і випадкові. Відхилення від норм, а традиція є нормою, як правило, не схвалюються і заперечуються.

Поступальний розвиток людства вимагає, з одного боку, глибокого освоєння культурної спадщини, розширення обміну неосяжними культурними цінностями між народами, а з іншого вміння вийти за межі звичних уявлень.

Гуманізм - це система поглядів, що історично змінюється, яка визнає цінність людини як особистості її права на свободу, щастя, розвиток і вияв усіх здібностей, яка вважає благо людини критерієм оцінки соціальних інститутів, а принципи рівності, справедливості, людяності бажаною нормою взаємин між людьми.

Гуманізм культури - це міра її людяності, затвердження як вищої цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток.

 

Английский эмпиризм XVII в.

Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией нового времени.

эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний.

Эмпиризм подчеркивает,что важнейшим источником знаний является живой чувственный опыт, а достоверность этих знаний проверяется также в ходе опыта и эксперимента.(Бэкон,Гоббс,Локк).

Основной принцип философии эмпиризма гласит: «Нет ничего в уме,чего прежде не было в ощущениях».

Бэкон высоко оценивает жизнь науки в обществе,находит отражение в ряде его изречений:

Знание-сила;

Мы можем столько,сколько знаем;

Силой знания становится,когда оно истино.

Роль и назначение науки он видит в господстве человека над природой.Он критикует средневековую фил-ю и схоластику,кот.оторваны от реальной действительности от практики и за ее дедуктивный метод.Восхождение от общего к частному.

Ср.философия яв-ся препятствием на пути постяжения истины.препятствие-идолы.

1)Идолы рода-рассм.природу по аналогии с собой;2)Идолы пещеры-каждый трактует действительность по своему;3)Идолы площади-некритическое отн-е человека к истинности,хотя они могут исходить из авторитета.4)Идолы театра-внешне кажущиеся знания-истины,но в реальности –ложные.

Гоббс говорил о том,что ощущение яв-ся истоком и основой всей познавательной деят-ти человека.

Эмпиризм философии Гоббса проявился и в его учении о природе и человеке.

Дж.Локк тоже придерживался принципов эмпиризма.Всвоих работах основное внимание он уделил проблемам теории познания.Как и его предшественники,Локк отстаивал тезис о получении истинного знания,прежде всего из опыта с помощью деятельности органов чувств.

Социально-политические концепции в философии Нового времени.

Социально-политические концепции в философии XVII в. получили наиболее полное развитие в философских системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона Локка. Основным социальным фактором, повлиявшим на формирование воззрений Т. Гоббса и Дж. Локка на общество и государство, была история английской буржуазной революции XVII в, закончившаяся компромиссом дворянства и буржуазии.

Томас Гоббс (1588-1679), создавая философскую систему и стремясь охватить все области знания, выделил одну главную проблему, ради которой и строилась вся система: проблема государства, законности, мира и порядка в нем.

Гоббс различает два состояния общества: естественное и гражданское.

В начале человеческой истории сущ-ло естественное состояние общества. В то время еще не было ни собственности, ни морали, ни права. В этом состоянии, считает Гоббс, все люди равны от природы, "природа дала все всем", из-за чего возникает "равенство надежд на достижение цели"; в нем каждый хочет не только сохранить свою жизнь и свободу, но и приобрести господство над другими.

Гражданское общество хар-ся тем,что оно принуждает выполнять законы разума,издавая»гражданские» законы,кот.держат людей в рамках допустимого.Гражданские законы опираются на силу государства и они уже обязательны для исполнения всему людьми.

По сути дела,Гоббс изложил концепцию политического абсолютизма,т.е. безграничной власти гос-ва,неподконтрольной обществу и противостоящей ему.

Дж Локк в своем социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества. Однако в отличие от Гоббса он не считал естественное состояние "войной всех против всех". Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу.

Свою концепцию он строит на положении сенсуализма,суть кот.заключается в том,что все знания происходят из чувственноговосприятия внешнего мира. Он выделяет в своей концепции 2 опытного знания: внешний опыт- дает нам знания о свойствах,качествах вещей; внутренний опыт- обрабатывает эти знания.