В третьем параграфе «О некоторых аспектах взаимоотношения науки и религии в истории европейской культуры» разговор идет о соотношении науки и религии

Поскольку для культуры характерно сложное и проблемное соотношение сакральной и секулярной составляющих, это предопределяет два основных направления применения «человеческой мудрости», которая должна улучшать быт и обеспечивать сакральность как обязательность для всех картин физического мира.

В период «средневековья» просто наблюдения в условиях более сложных отношений с природой становится мало, и начинается формирование слов-терминов и универсально-абстрактного подхода к описанию мира. Рефлексией по отношению к социальному миру, в основном, займется религия.

В условиях формирования капиталистического общества, резко повышается роль физических, естественных и точных наук. Капитализм развивается из торговли, и хаотичность социального мира начинает считаться обязательной характеристикой и физического мира. Бог становится лишь перводвигателем. Человек обязан не только строить социальный мир, но и попытаться понять физический мир. Слово «наука» постепенно меняет свое значение. Из достаточной и обязательной суммы фактов, методов и иллюстраций к Истине она превращается в процесс познания.

В XX веке наука начинает играть ту же роль «учителя», которую когда-то играла и религия, и приписывает себе не только научную, но и мировоззренческую непогрешимость. Сначала она «разоружает» общество, так как разбивает прежний социокультурный синтез, и на этом этапе обязательна борьба науки и религии как этап «снятия». Она дает внешне простые и безупречные ответы, достаточные для разных уровней образования. В этом «утешении» фактически проявляется компенсаторная функция. После создания картины физического мира она обещает решить и социальные проблемы.

В этой ситуации положение науки и ее диалог с религией становятся крайне сложными. То, что мы именуем наукой, можно рассматривать в двух плоскостях. Во-первых, это некий комплекс методов и связанных с ними теорий и концепций, который поставлен «на службу человечеству» и служит ему действительно весьма эффективно. В то же время комплекс мировых законов и комплекс догматов в равной мере не влияют на экономическое, социальное, политическое, этническое и т. д. разделение человечества, но оба они влияют на развитие «культуры» и создают две диаметрально противоположные картины мира – религиозную и научную. Это две необходимые для культуры крайности.

Религия в свое время достаточно произвольно и гениально решала мировоззренческие вопросы с помощью идеи «неведомого» Бога-Творца, находящегося за пределами мира. Свой ответ должна теперь найти и наука, только тогда она получит право и возможность сформулировать новую парадигму.

Это говорит о том, что заканчивается период «сциентизации» как аналог «христианизации», т. е. триумфального шествия науки по умам людей и континентам планеты. Уже поэтому она перестает быть такой боевитой и антирелигиозной, как раньше. Если раньше она скорее разъединяла людей, настаивая на индивидуализме, то теперь в науке на первый план выходит мироустроительная функция. Об этом свидетельствует и то, что наука стала активно заниматься решением социальных вопросов, дала человечеству идею «утешения» с помощью научно-технического прогресса.

Четвертый параграф «Из истории европейского атеистического дискурса» посвящен развитию атеистических представлений в Европе. Именно в христианстве сформировалось классическое определение атеизма как отрицания Бога, поскольку в Европе является особенно проблемным взаимоотношение Бога как сверхъестественной и надъестественной сверхличности, творящей естество, и Человека как сверхличности, живущей внутри этого естества и пытающегося присвоить себе окончательно права «домовладельца».

В «средневековый» период атеизм направлен, прежде всего, против сакральных текстов – «Священного Писания» и «Священного Предания», основательно сканируя их на предмет соответствия истории и морали и в то же время проводя воинственную моральную критику христианства, особенно его институтов.

Нововременная модель культуры делает акцент на десакрализации культуры, использовании философии вместо религии. Постепенно и философия начнет вытесняться наукой. Атеизм этого времени и становится формой осмысления роли сакральных идей в истории и культуре.

Именно в это время появляется и марксистское понимание атеизма. Базовым критерием для него станет средневеково-христианское понимание атеизма как богоотрицания, которое марксизм доводит до логического конца.

Глава шестая «Место христианства в представлениях об окружающем мире» касается некоторых аспектов изучения окружающего мира с точки зрения распространения «истины» («измерения» мира с позиции отношения народов к Евангелию, окончательное принятие которого и станет «концом истории»). Особую роль в мировоззренческой истории Европы сыграло осмысление «чужих» народов: арабов, «извративших истину», и монголов, сумевших завоевать всю Евразию без опоры на «слово», одной только «силой».

Первый параграф «Место христианства в представлениях средневековых европейцев об исламе» посвящен диалогу в средние века ислама и христианства.

В истории взаимодействия Востока и Запада исламо-христианским отношениям принадлежит особая роль. Они сформулировали, по сути, взаимоисключающие парадигмы развития всего тогдашнего человечества, основанные на понятии «мировая религия». Возникнув под духовным влиянием иудейско-христианской традиции, ислам основательно ее переосмыслил и нарушил стройность представлений средневековых христиан о божественном плане истории. По сути, появление исламской альтернативы поставило под сомнение перспективы развития христианского мира, было для них своеобразным религиозно-историческим вызовом.

Во втором параграфе «Христианское представление о монголах XIII в.» рассматриваются представления европейцев о монголах, захвативших Азию в XIII в. Образование Монгольской империи произвело огромное впечатление на современников в разных районах Евразии. Уже в XIII в. появились специфические образы «Потрясателя Вселенной», которые до сих пор не могут «найти общего языка».

Европа проводит доскональный и всесторонний анализ монгольского феномена, причем стоит заметить, что христианский мир заботит не столько военная опасность, сколько цивилизационная. Стоит отметить разнообразие жанров и ракурсов, используемых для описания монголов. Это отчеты послов (Рубрук, Карпини), схоластические «суммы» (Р. Бэкон) и даже своеобразный «роман» («книга» М. Поло)[3]. Это означает, что новый мир интересует всю культуру, и она пытается составить энциклопедический очерк о нем. Папского посла П. Карпини интересуют прежде всего церковно-религиозные проблемы и интересы римской курии, королевского посла Г. Рубрука политические нюансы, полуторговца-полулазутчика М. Поло – экономические проблемы. Это три «ответа», которые как бы синтезируют информацию по этим аспектам. Основа для этого уже была – работа с «возрождаемой» античностью и ее иной трактовкой мусульманами, и, разумеется, ориентация на новые ценности – рационализм, демократию, гуманизм, индивидуализм, экономические интересы.

Нужно учитывать и то, что в Европе на протяжении всей истории был накоплен богатейший опыт изучения истории вообще и истории «варваров» в частности, разработаны исторические, филологические, сравнительные методы, выработана определенная номенклатура понятий и исторических схем, которая до сих пор пользуется немалым успехом и в других цивилизациях. Этот строго научный подход вывел историю изучения кочевников, в том числе и монголов, на более высокий уровень анализа и синтеза и значительно усилил сложившиеся на Западе и Востоке историологические стереотипы и штампы.

Европейцы фактически не победили их парадигму, а вывели ее за скобки культуры, объявив создание империи результатом силы. На это повлияло и отрицание «средневековья» как периода господства «орд» варваров. Европецы использовали и китайское понимание «варваров».

Европейцы отметили особость монголов, т. е. уловили приход «иных» – новых людей с новой ментальностью. Эти «пришельцы» фактически создавали новый миропорядок[4]. В этом плане можно говорить о своеобразной евразийской революции, которая, естественно. своими составляющими имела не только этнические изменения, связанные с монголами, но и переход европейцев на капиталистический вариант развития. Складывался новый «Восток» и Европа начинает его не только посещать, но и изучать.

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования. Анализ выбранных ключевых проблем позволяет утверждать, что иудео-христианская традиция действительно сыграла роль системообразующего фактора в истории средневековой европейской культуры. Это видно уже из того, что именно Библии суждено было сыграть роль программного текста, который не только кодирует цивилизацию и отвечает за «смысл» ее существования, но и с помощью «религии» выстраивает «культуру» как механизм адаптации к определенной пространственно-временной ситуации. Системообразующая роль христианства четко прослеживается в ключевых сферах этой культуры – богословии, философии истории, криминологии, философии, литературе, представлениях об окружающем мире. Именно христианство сыграло ключевую роль в периоды «ренессансов» и «реформаций». Христианству же принадлежала решающая роль в «ответе» на вопрошание со стороны порождаемых эмпирикой его цивилизационных «соперников» («наука», «ересь») и «противников» («атеизм»).

В модели средневековой культуры особую роль играет «сакральная» сфера, представленная в «христианском» мире комплексом «религиозных» идей. «Религия» «отвечает» за «смысл жизни» общества в целом и каждого его члена, т. е. предлагает им «цель» экзистенциального существования и формы и средства ее достижения и тем самым обосновывает необходимость парадигмального, целенаправленного (телеологичного) и искусственного развития «человечества», цивилизационно объединяет людей. Она же играет «мироустроительную» роль в истории цивилизации, т. е. разрабатывает программу «строительства» оптимальной социокультурной модели, создает и обосновывает комплекс цивилизационных идей, направленных на структурирование и упорядочивание пространства.

Именно «религиозные» идеи в «средневековый» период создают основу для представления об «истории» как «педагогическом» процессе, в рамках которого строится оптимальная социокультурная модель и распространяется во времени, пространстве и сознании людей.

Особое значение в истории цивилизации имеет проблема «теодицеи», поскольку в случаях любых внутренних «кризисов» или информационных атак извне под сомнение ставится именно положение о провиденциализме («промысле Божьем»).

Религия структурирует правовое пространство и сводит стремящуюся к хаотичности юридическую практику в единое русло цивилизационной криминологии. В истории Европы решающую методологическую роль играет именно библейская криминология.

Принципиальное значение для развития цивилизации в средние века имеет «литература» как строго структурированный комплекс сакральных и профанных сочинений.

В период расцвета цивилизации (рубеж тысячелетий) «христианский мир» столкнулся с двойным вызовом – со стороны стремительно развивающейся городской культуры и мусульманской цивилизации. Именно христианство смогло создать эффективный механизм «ответа» на эти «вызовы» в виде схоластики, итогом развития которой стало спасение латинско-христианского понимания сверхъестественного и Библии как Текста цивилизации.

Обратной стороной христианства как «мировой религии» являются разного рода «отклонения» как обязательные для культуры формы верификации парадигмы («истины») и механизма ее трансляции («церковь»).

Именно христианство смогло обезопасить цивилизацию от провокационного и разрушительного воздействия со стороны «ересей» как попыток выстроить альтернативный вариант христианства как религии и организации. Именно христианство в период начала трансформации традиционного общества в посттрадиционное помогло сохранить цивилизационную парадигму с помощью так называемой «реформации» как механизма «возрождения», структурирования и укрепления изначального комплекса цивилизационных идей.

Интенсивное развитие «науки» в период позднего средневековья и «новой истории» создало, на первый взгляд, возможность альтернативного развития цивилизации – не на сакральной, а на секулярной основе. Тем не менее, именно религия передала науке алгоритм развития цивилизации, базовые цивилизационные идеи, механизмы их трансляции и в настоящее время во многом представляет собой своеобразный и необходимый инструмент верификации научной «истины».

Прямым порождением религиозной культуры является и «атеизм», который сохраняет свое значение и в современных условиях как механизм верификации Библии.

Любая цивилизация обязательно сканирует и маркирует окружающее ее пространство. Для Европы это особенно важно, поскольку она испытывала со стороны иных «миров» не столько военные, сколько информационные удары. Именно религии в средневековой Европе принадлежит особая роль в предотвращении и отпоре «натиска» с «Востока». Именно христианство сыграло решающую роль в информационной борьбе с мусульманским «словом». Именно христианская Европа создала «имидж» («бандиты») кочевников (на примере монголов), с помощью которого практически вывела их за пределы культурного пространства в принципе.

 

Основные научные результаты диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи в ведущих научных журналах, утвержденных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации:

1. Атеизм профессора М. И. Рижского в контексте истории европейского атеистического дискурса // Вестник НГУ. Серия: История, филология. - 2007. - Т. 6. - Вып. 1: История. - С. 86–105. (2,5 п. л.).

2. Библия как действующий текст в истории западной цивилизации // Идеи и идеалы. - 2011. - № 3. - Т. 1. - С. 73–87. (1,1 п. л.).

3. Бог и Человек в теодицее Христа // Идеи и идеалы. - 2011. - № 2. - Т. 1. - С. 51–55. (0,5 п. л.).

4. Европейцы XIII века о Монгольской империи и Чингисхане // Общество. Среда. Развитие. - 2011. - № 2. - С. 73–76. (0,5 п. л.).

5. История средневековой европейской теологии. Программа курса // Вестник НГУ. Серия: история, филология. НГУ. - Т. 4. - Вып. 1: История. - 2005. - С. 126–141. (0,2 п. л.).

6. О модели средневековой европейской цивилизации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов, 2011. - С. 139–144. (0,6 п. л.).

7. О модели средневековой европейской культуры // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов, 2011. - С. 144–148. (0,6 п. л.).

8. О роли атеистического дискурса в истории средневековой европейской цивилизации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов, 2011. - С. 152–157. (1,4 п. л.).

9. О специфике изучения средневековых культур // Вестник НГУ. Серия: история, филология. НГУ. - Т. 4. Вып. 1: История. - 2005. - С. 57–71. (1,7 п. л.).

10. О соотношении «Возрождения», «Реформации» и «Просвещения» в истории Европы // Вестник Томского государственного университета. История. - 2009. - N 2 (6). - С. 139-142. (0,1 п. л.).

11. Один из истоков европейского маньчжуроведения (латинское представление о монголах XIII века) // Вестник НГУ. Серия: История, филология. - 2011. - Т. 10. - Вып. 1. - С.18–33. (1,5 п. л.).

12. Первая мировая война и «закат» Европы // Идеи и идеалы. - 2010. - № 4. - Т. 1. - С. 54–69. (1,3 п. л.).

13. Проблема падения Византии в общем контексте ее развития // Вестник НГУ. Серия: история, филология. НГУ. - Т. 4. - Вып. 2.: История. - 2005. - С. 10–26. (1 п. л.).

14. Рец. на кн.: Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000. // Вестник НГУ. Серия: история, филология. НГУ. Т. 4. Вып. 1: История. - 2005. - С. 156–158 (0, 3 п. л.); (в соавторстве с Тимофеевой Н. К.)

15. Роль Библии в истории средневековой европейской цивилизации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов, 2011. - С. 148–152. (1,6 п. л.).

16. Схоластика в контексте истории европейской цивилизации // Вестник НГУ. Серия: история, филология. НГУ. - Т. 4. - Вып. 1: История. - 2005. - С. 43–56. (1 п. л.).

17. Формирование идеи «нового Рима» как конструирование образа христианской античности (на материалах «Остготского возрождения») // Вестник НГУ. Серия: история, филология. НГУ. - Т. 10. - Вып. 10: История, филология. 2011. - С. 5–12. (0,8 п. л.).

Общий объем: 15, 7 п. л.

Монографии:

18. Христианство и средневековая культура. - Новосибирск: Издательство ООО «Манускрипт», 2011. - 399 с. (46 п. л.).

19. Magister dixit: О Моисее Иосифовиче Рижском и некоторых проблемах библеистики. - Новосибирск: Издательство ООО «Манускрипт», 2011. - 351 с. (21,25 п. л.).

20. Атеизм М. И. Рижского. Из истории европейского атеистического дискурса. - Saarbrücken: Lambert Academic Publishing GmbH & Co., 2011. - 176 с. (16,4 п. л.).

21. Средневековое христианство и культура. О месте «мировой религии» в истории европейской цивилизации. - Saarbrücken: Lambert Academic Publishing GmbH & Co., 2011. - 512 с. (36,3 п. л.).

Общий объем: 119, 95 п. л.

Публикации в сборниках, журналах и материалах конференций:

20. Беда Достопочтенный об арабах и исламе // VII Арсеньевские чтения. Тезисы докладов региональной научной конференции по проблемам истории, археологии и краеведения. - Уссурийск, 1994. - С. 158-162. (0,7 п. л.).

21. Библия и история // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы V Межрегиональной научно-практической конференции. - Новосибирск, 2011. - С. 5–15. (1,9 п. л.).

22. Библия и представления европейцев вв. об исламе и арабах // Традиции и инновации в истории культуры. Межвузовский сборник научных трудов. - Новосибирск, 1995. - С. 52-63. (0,75 п. л.).

23. Библия как «книга» // Шестые Макушинские чтения. Тезисы докладов научной конференции 22–23 мая 2003 года. г. Новосибирск. - Новосибирск, 2003. - С. 14–17. (0,2 п. л.).

24. Возрождение как особенность развития культуры (на примере Европы) // Многокультурное измерение исторического образования: теория и практика. Пятые всероссийские историко-педагогические чтения. - Екатеринбург, 2001. - С. 59–63. (0,5 п. л.).

25. «Возрождение» как особенность развития европейской культуры // Теория и история культуры в вузовском образовании. - Новосибирск, 2003. - С. 59–77. (1, 7 п. л.).

26. Дон Гуан и Дон Хуан: взгляд историка на проблему восприятия испанской культуры в России начала XIX века // Мифема «Дон Жуан» в музыкальном искусстве и литературе. - Новосибирск, 2002. - С. 43–93. (1,2 п. л.).

27. Ересь как культурное явление // Медиевистика XXI века: проблемы методологии и преподавания. Вып. 1. Материалы научно-практического семинара. - Кемерово, 2004. - С. 64–82. (1,75 п. л.).

28. Из истории немецкого востоковедения. Карл Август Виттфогель (1896-1988) // Немецкий этнос в Сибири. Альманах гуманитарных исследований. - Новосибирск, 2002. - Вып. 3. - С. 98-113. (1,5 п. л.).

29. Иоанн Дамаскин и восточно-христианская интерпретация мусульманского вероучения // Гуманитарные исследования: итоги последних лет. Сб. тез. научн. конф., посв. 35-летию гуманитарного факультета НГУ. - Новосибирск, 1997. - С. 52-55. (0,25 п. л.).

30. Исторические термины и историческая действительность (Империя как феномен европейской истории) // Гуманитарное образование в Сибири. - Новосибирск, 2000. - С. 103–121. (2,4 п. л.).

31. История России как модель становления цивилизации // Россия и общества Востока: динамика социального развития, политические отношения, межкультурная коммуникация. Материалы межвузовского научного семинара (Стерлитамак, 18 февраля 2005 г.). - Уфа, 2005. - С.104–124. (1,45 п. л.).

32. История России как одна из моделей становления цивилизации // Россия как цивилизация. - Новосибирск, 2008. - С. 123–177. (3,5 п. л.).

33. К вопросу о терминах, применяемых и применимых к средневековой истории // Политическая культура в истории Германии и России. - Кемерово, 2009. - С. 190–217.(1, 5 п. л.).

34. Карл Август Витфогель и «восточный деспотизм» // История через личность. Историческая биография сегодня. Под ред. Л. П. Репиной. - М.: Кругъ, 2005. - С.390–412.(1,5 п. л.).

35. Карл Август Витфогель и «восточный деспотизм» // История через личность. Историческая биография сегодня. Под ред. Л. П. Репиной. - М., 2010. - С. 390–412. (1,5 п. л.).

36. Книга М. И. Рижского «Что такое Библия?» в контексте истории советского религиоведения // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы IV Межрегиональной научно-практической конференции. - Новосибирск, 2009. - С. 6-15. (1 п. л.).

37. Мастер и Маргарита // Теория и история культуры в вузовском образовании. Вып. 4. - Новосибирск, 2008. - С. 99–109. (1 п. л.).

38. М. И. Рижский – ученый-библеист // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы конференции. - Новосибирск, 2002. - С. 7–16. 0,9 п. л. (в соавторстве с Т. Г. Мякиным).

39. О восприятиимонголов европейцами в XIII веке // История мировой культуры и методы ее преподавания. Тезисы докладов международной конференции, посвященной 60-летию НГПУ 30 октября - 1 ноября 1995 г. - Новосибирск, 1995. - С. 85-89. (0,4 п. л.).

40. О восприятии Нового света европейцами в XVI - XVII вв.// История мировой культуры и методы ее преподавания. Тезисы докладов международной конференции, посвященной 60-летию НГПУ 30 октября - 1 ноября 1995 г. - Новосибирск, 1995. - С. 89-92. (0,3 п. л.).

41. О некоторых аспектах взаимоотношения науки и религии в истории европейской культуры // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы IV Межрегиональной научно-практической конференции. - Новосибирск, 2009. - С. 56-63. (0,75 п. л.).

42. О некоторых особенностях библейской криминологии // ΣΧΟΛΗ: Философское антиковедение и классическая традиция. - 2010. - № 4.1. - С.101–136. (2,4 п. л.).

43. Общеправовые и уголовно-правовые проблемы в просветительской мысли Азербайджана второй половины XIX в. // История и культура Сибири в исследовательском и образовательном пространстве. Материалы Региональной научно-практ. конф. - Новосибирск, 2004. - С. 119–122 (в соавторстве с С. Х. Будаговым) (0,2 п. л.).

44. Представление об истории в Евангелиях // Кирилло-Мефодиевские чтения. Христианские традиции и культура России. Материалы научно-практической конференции (Новосибирск, 24–25 мая 2001 г.). - Новосибирск, 2001. - С. 25–42. (1,3 п. л.).

45. Представление об истории в Евангелиях // Историческое знание и интеллектуальная культура Материалы научн. конф. М., 2001. С. 175–179. (0,25 п. л.).

46. Представление об истории в Новом Завете // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Новосибирск, 2002. - С. 74–99. (3,8 п. л.).

47. Представление об истории в Евангелиях // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. - М., 2002-2003. - Вып. 9. С. 258–287. (2 п. л.).

48. Представление об истории в Евангелиях // Диалог со временем. -М., 2002, 2003. - Вып. 10. - С. 112–136 (1,5 п. л.).

49. Представление о насилии в Библии // Политическое насилие в исторической памяти Германии и России. Сборник научных статей. - Кемерово, 2007. - С. 185–197. (0,5 п. л.).

50. Представление о преступлении в Пятикнижии Моисеевом // История и культура Сибири в исследовательском и образовательном пространстве. Материалы Региональной научно-практической конференции. - Новосибирск, 2004. - С. 122–125. (0,2 п. л.).

51. Религиозное обоснование идеи крестового похода в хронике «Деяния франков» (Gesta Francorum et aliorum hierosolyminatorum) // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы Второй межрегиональной конференции. - Новосибирск, 2005. - С.45-54 (в соавторстве с В. Л. Портных). (1,2 п. л.).

52. Реновационная педагогика Каролингского Возрождения и педагогические идеи Алкуина // История и социология культуры. - Новосибирск, 2000. - Вып. 1. История и социология образования. - С. 32–81. (2,5 п. л.).

53. Реформация в контексте истории европейской цивилизации // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы Третьей Межрегиональной конференции. - Новосибирск, 2006. - С. 26–32. (1 п. л.).

54. Реформация в контексте истории европейской цивилизации // Медиевистика XXI века: власть, социальные связи, насилие в период перехода от Средневековья к Новому времени. - Вып. IV. - Томск, 2009. - С. 10–52. (2,5 п. л.).

55. Рец. на кн.: Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000. // Медиевистика XXI века: проблемы методологии и преподавания. Вып. 2. - Кемерово, 2005. - С. 164–171. (0,4 п. л.).

56. Роджер Бэкон о центрально-азиатских и сибирских племенах в 13 в. // Сибирь в истории и культуре зарубежных стран. Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции 15-17 октября 1998г. - Иркутск, 1998. - С. 11-15. (0,3 п. л.).

57. «Сакральное» и «секулярное» в «христианской» культуре // История и теория культуры в вузовском образовании. Межвуз. сб. науч. тр. - Новосибирск, 2004. - Вып. 2. - С. 36–59. (2,5 п. л.).

58. Свободомыслие Франсуа Вийона // Атеистические чтения. - Вып. 20. М., 1990. - С. 56–66. (1 п. л.).

59. Solo fidae пророка Аввакума // Теория и история культуры в вузовском образовании. - Вып. 4. - Новосибирск, 2008. - С. 44–62. (2,5 п. л.).

60. Соотношение религии и права в Пятикнижии Моисеевом // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы Второй межрегион. конф. - Новосибирск, 2005. - С. 14–23. (0,2 п. л.).

61. Средневековые еврейские библиотеки в Западной Европе // Пятые Макушинские чтения. Тезисы докл. научн. конф. 25 – 26 мая 2000 года. г. Томск. - Новосибирск, 2003. - С. 22–25. (0,3 п. л.).

62. Схоластика глазами историка // Межкультурное взаимодействие и его интерпретации. Материалы научной конференции. - М., 2004. - С. 160–166. (0,2 п. л.).

63. Теодицея Христа // История идей и история общества. Материалы II Всероссийской научной конференции. - Нижневартовск, 2004. - С. 24 – 27. (0,1 п. л.).

64. Теодицея, антроподицея и историодицея в «христианской» культуре // История и теория культуры в вузовском образовании. - Вып. 3. - С. 41–66. (2,5 п. л.).

65. Христианство как «встреча» философии и литературы. // Проблемы истории древнего мира и раннего средневековья. - Вып. 1. - Алматы, 2009. - С. 185–203. (1,5 п. л.).

66. Эсхатология и христианская историософия // Эсхатологический сборник. - СПб.: Алетейя, 2006. - С. 85–97. (1 п. л.).

67. Эсхатология как обязательная «предпосылка» цивилизационной историософии // Ученые записки факультета истории и международных отношений Кемеровского государственного университета. - Вып. 2. - С. 66-70. (0,3 п. л.).

Общий объем: 58, 05 п. л.

Учебные пособия и материалы:

68. Средние века в исторической науке. - Новосибирск: Издательство НГПУ, 1996. - 26 с. (2,8 п. л.).

69. Средние века в исторической науке. - Новосибирск: Издательство НГУ, 1997. - 45 с. (2,8 п. л.).

70.

71. Латинская литература IV - IX вв. - Новосибирск, 1998. - 164 с. (соавторство - М. Т. Дьячок). (9,6 п. л.).

72. Из истории западноевропейского средневековья: Учебное пособие. - Новосибирск, Издательство НГУ, 2002. - 165 с. (12 п. л.).

73. «Деяния франков и прочих иерусалимцев». Перевод на русский язык и комментарий: Учебное пособие. - Новосибирск: Издательство НГУ, 2010. - 251 с. 20,3 п. л. (в соавторстве - Т. Г. Мякин, В. Л. Портных). Личный вклад: С. 7–94, 208–226, 245–251.(10,2 п. л.).

74. Христианство и средневековая культура. - Новосибирск: Издательство НГУ, 2011. - 437 с. (31 п. л.).

Общий объем: 68, 4 п. л.

Совокупный объем: 262, 01 п. л.

 

[1] Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 7, 20–21, 48.

[2] В средние века первое и второе значение фактически совпадают, ибо религиозные представления, безусловно, господствуют и человек не мыслит иной идеологии, кроме религии.

[3] Если монгольское «Сокровенное сказание» в некотором смысле отражало «программу» развития кочевников, то «Книга» Марко Поло была своего рода программой отношения к кочевникам, если можно так выразиться «кочевой энциклопедией», где были собраны все те знания о них, которыми должны обладать христиане.

[4] Приход людей с иной ментальностью всегда имел универсальные и глобальные последствия, достаточно вспомнить, как менялась ситуация в глубочайшей древности с появлением homo sapiens, ариев, евреев в «Земле Обетованной», персов, римлян в Средиземноморье, русских на Кавказе, в Средней Азии, Сибири, европейцев в Америке и Африке.