I. ХРИСТОС ДЛЯ НАС ВСЕ 10 страница

14. И хочешь ли знать, что Он беседует и говорит? Филипп, по откровению Ангельскому, пошел путем, ведущим в Газу, в то время, когда Евнух ехал. И рече Дух Филиппу: приступи и прилепися колеснице сей (Деян. 8, 29). Видишь? Дух говорить слышащему. И Иезекииль говорит так: нападе на мя Дух Господень, и рече ко мне: сия глаголет Господь (Иез. 11, 5). И в другом месте: рече Дух Святый к находившимся в Антиохии Апостолам: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2). Видишь? Что Дух имеет жизнь, отделяет, призывает и со властию посылает. И Павел говорить: точно, яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя: яко узы и скорби мене ждут (Деян. 20, 23). Ибо сей благий освятитель Церкви и помощник и учитель Дух Святый, Утешитель, о Котором сказал Спаситель: Той вы научит всему, (не сказал: научит только) но и воспомянет вся, яже рех вам (Ин. 14, 26); ибо не иное учение Христово, а иное Духа Святого, но одно и то же. Предвозвестил Павлу имеющее с ним случиться: чтобы он, узнав cиe наперед, был благодушнее. Cиe сказано для того, чтобы объяснить слова: глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть, чтобы, то есть, ты не почел сего Духа простым изречением уст, но добрым учением.

15. Называется в Писании духом и грех, как мы сказали, но в другом и противном смысле, как например Говорится: духом блужения прельстишася (Ос. 4, 12). Называется духом нечистый дух (Лк. 11, 24), диавол, однако же с прибавлением, нечистый. Всякому духу, для означения свойства его дается свое наименование. Если Писание называет душу человеческую духом; то с присовокуплением: дух человеский. Если ветр называет духом, то называет духом бурным (Пс. 47, 8). Если грех называет духом, то называет духом блужения (Oc. 4, 12). Если диавола называет духом, то называет духом нечистым: чтобы знали мы, о каком именно духе говорится. Не подумай, что здесь говорится о Святом Духе, - нет; ибо наименование духа есть нечто общее, и все то, что не имеет грубого тела, обыкновенно называется духом.Поскольку же и диаволы не имеют таковых тел, то называются духами. Но великое здесь различие. Ибо нечистый дух, когда нападает на душу человека (да сохранит от сего Господь душу всех слушающих, равно и не находящихся здесь!), подобен кровожадному волку, нападающему на овцу, чтобы пожрать ее. Появление его самое ужасное, для чувства самое несносное, в мыслях производить помрачение; нападете его беззаконное; он похищает чужое стяжание насильственно, поступает с чужим телом, как с своим, и чужим орудием повергает стоящего; ибо он сообщник падшему с неба; извращает язык, искривляет уста, в которых пена бывает вместо слов; человек помрачается, глаза открыты, но ими не видит душа, и несчастный человек ужасно стенает прежде смерти. Поистине враги человеков суть диаволы, столь гнусным и немилосердым образом поступающие с ними.

16. Нет не таков Дух Святый; Его, напротив, действия направлены ко благу и спасению. И во первых явление Его кроткое, при Его приняли бывает благовоние, бремя Его самое легкое. Лучи света и ведения блистают пред Его явлением. Приходит Он с любовию истинного Попечителя. Ибо приходить спасти и уврачевать, научить, вразумить, утвердить, утешить, просветить ум сперва того, кто пpиемлет, а чрез Него умы и других. И как бывший прежде во мраке, потом внезапно узревший солнце, приемлет свет телесными очами, и видит то, чего ясно не видел: так и удостоившийся Духа Святого, просвещается душой, и став выше человека, созерцает то, чего не видел. На земли телом, а душой прозирает в небеса. Видит, как Исаия, Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (Ис. 6, 1): видит, как Иезекииль, седящаго на Херувимех (Иез. 10): видит, как Даниил, тьмы тем, и тысящи тысящ (Дан. 7, 10). И малый человек видит начало миpa и конец мира, и средину времен, и преемства царей знает, чего прежде не разумел: ибо находится с ним истинный Просветитель. Внутри стен человек, но сила ведения простирается далеко, и он видит даже дела других.

7. Не был Петр с Ананиею и Сапфирою, когда они продавали имение, но духом был там. Почто, говорит он, исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому (Деян. 5, 3)? Обличителя не было, свидетеля не было. Откуда же узнал он случившееся? Сущее тебе, не твое ли бе? И проданое не в твоей ли власти бяше? Что яко положил еси в сердце твоем вещь сию (4)? Неученый Петр благодатию Духа узнал то, чего не разумели и греческие мудрецы. Ты знаешь подобное сему и об Елиссее: ибо когда он даром исцелил проказу Неемана, то Гиезий взял плату, премля награду за чужой труд: и взявши с Неемана деньги, сокрыл их в темном месте; но тьма не темна для святых. Ибо как скоро пришел он, Елиссей спрашивает его; и как Петр говорит: рцы ми, аще на толице село отдаста (Деян. 5, 8)? Так и сей испытывает: откуда, Гиезие (4 Царст. 5, 25)? Не потому, чтобы не знал, откуда, но от скорби говорил: откуда? Ты от тьмы пришел, и во тьму пойдешь. Ты продал исцеление прокаженному, и получишь в замену проказу его.Я исполнил, говорит он, повеление Того, Который сказал мне: туне приясте, туне дадите; ты же продав дар оный, прими проказу, которая была случаем к продаже. Что же при сем говорить к нему Елиссей? И сердце ли мое ходи с тобою (26)? Хотя я телом находился здесь, но Дух, данный мне от Бога, видел и отдаленное, и показывал мне ясно, что в другом месте происходило. Видишь, что Дух Святый не только выводит из неведения, но и ведение сообщает? Видишь, как он просвещает души?

18. Исаия почти за тысячу лет видел Сион как кущу, тогда как град сей еще стоял, был украшен торжищами, и был в славе, и другой Пророк говорить: Сион, яко нива изорется (Мих. 3, 12); предсказывая то, что ныне при нас исполнилось. Примечай же точность в пророчестве; оно говорит: оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде (Ис. 1, 8). Ныне на местах сих везде почти огуречные гряды. Видишь ли, как святых просвещает Дух Святый? Итак, смотри, чтобы вместо Его, по причине сходства названия, не принять тебе другого духа, но старайся находить точные признаки.

19. Если тебе, когда ты сидишь, приходить мысль о чистоте, или девстве, то это Святого Духа учение. Не часто ли видим мы, что девица, быв уже при брачном ложе, убегала от оного, будучи Им научаема девству? Не часто ли видим, как славный царедворец презирал богатство и достоинства, будучи научаем Духом Святым? Не часто ли видим, что юноша, узрев красоту телесную, смежал очи, удалялся, чтобы не видеть оной, и таким образом избегал осквернения? Ты хочешь знать, от чего произошло cиe: Дух Святый научил душу юноши. Столько в миpе лестных выгод, но Христиане ничего не имеют. От чего? По внушению Духа Святого. Неоцененный поистине дар, Святый и благий Дух. Праведно мы крещаемся в Отца, и Сына, и Святого Духа. Человек, еще будучи во плоти, противоборствует многим самым свирепым духам нечистым. И часто нечистый дух, которого многие не могли смирить железными узами, смиряем был молитвословием того, в коем обитала сила Духа Святого: и одно дуновение заклинающего бывает огнем для сих невидимых врагов. Итак, мы имеем великого от Бога Поборника и Предстателя, великого Церкви Учителя, великого Покровителя. Не станем страшиться злых духов, ни самого диавола: ибо Защитник наш более; только отверзем Ему двери. Ибо Он обходя всюду, ищет достойных, ищет, чтобы сообщить кому-либо дары свои.

20. Утешителем же называется Он потому, что утешает, увещавает и облегчает немощь нашу. О чесом бо помолимся, якоже подобает, нe вемы: но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26), очевидно, что пред Богом. Часто бывает, что кто-нибудь терпит за Христа несправедливое озлобление и бесчестие: настает мученический подвиг, отовсюду муки, и огонь, и мечи, и звери, и бездна. Но Дух Святый внушает, говоря: потерпи Господа (Пс. 26, 14), человек! не важно то, что происходит с тобою, а дары велики: не долго здесь потрудившись, вечно будешь жить с Ангелами. Недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18). Он изображает человеку царство небесное, показывает и рай сладости; и мученики по необходимости предстоя пред судами лично в теле, силою Духа находясь уже в раю, презирали видимые ими жестокости.

21. И хочешь ли знать, что силою Святого Духа мученики совершают подвиг мученический: О сем говорит к Ученикам Спаситель: егда же приведут вы на соборища, и власти, и владычества; не пецытеся, како или что отвещаете, или что речете. Святый бо Дух научит вы в той час, яже подобает рещи (Лк. 12, 11, 12). Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа, если кто не совершает его при помощи Святого Духа. Ибо если никтоже может рещи Господа Иисуca, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3): то кто отдаст жизнь свою за Ииcyca, без помощи Духа Святого?

22. Велик, в дарованиях всемогущ и чуден Дух Святый. Помысли, сколько вас находится теперь, сколько душ здеcь! Он действует приспособляясь к каждому: и находясь среди нас, видит каждого свойство, видит мысли и совесть, знает и то, что говорим и о чем помышляем. Велико то поистине, что я сказал о Нем, но это еще мало. Ты, который имеешь ум от Него просвещенный, посмотри, сколько Христиан находится в нашей области и во всей Палестине; потом от сей области обрати мысленный взор на все Римское царство; а после сего посмотри на весь мир, на племена Персидские, на народы Индийские, на Готфов и Сарматов, на Галлов и Гишпанцев, на Мавров и Ливиев и Eфиoпoв и на прочие народы, неизвестные нам. Ибо многих народов не знаем мы и по имени. Посмотри в каждом народе на епископов, пресвитеров, диаконов, монашествующих дев, также и на мирян. Посмотри, как оный великий Предстатель и Раздаятель даров, во всем миpе одному дарует чистоту, другому всегдашнее девство, иному расположение к милостыне, другому любовь к нищете, иному силу изгонять противных духов; и как свет одним стремлением луча озаряет все: так и Дух Святый просвещает имеющих очи. Итак, если кто слепотствуя не удостаивается благодати, тот да не укоряет Духа, но свое неверие.

23. Ты видел Его силу, действующую во всем миpе; не останавливайся на земли, но вознесись на высоту; вознесись умом на первое небо, и посмотри там на толикие мириарды Ангелов. Вознесись мыслями, если можешь, и выше. Посмотри на Архангелов, посмотри на сих Духов, посмотри на Силы, посмотри на Начала, посмотри на Власти, посмотри на Престолы, посмотри на Господство. Утешитель для всех их Правитель от Бога и Учитель и Освятитель. В Нем имеют нужду человеки, Илия, и Елиссей и Исаия; в Нем имеют нужду Ангелы, Михаил и Гавриил. Ничто из сотворенного не имеет равного Ему достоинства. Чины Ангелов и все их в совокупности воинство не имеет равенства со Святым Духом. Все они не видны пред всеблагою силою Утешителя. Они посылаются в служение, а сей испытует и глубины Божия, как говорит Апостол, Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 10, 11).

24. Он о Христе провозвестил в Пророках; Он действовал в Апостолах; Он доселе в Крещении запечатлевает души. И хотя Отец все дает Сыну, но Сын предает Святому Духу. Сам Иисус говорит cиe, не я: вся Мне предана Суть Отцем Моим (Мф. 11, 27). И о Святом Духе говорит: егда приидет Он, Дух истины и проч. (Ин. 16, 13). Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам (14). Все дарует Отец чрез Сына вместе со Святым Духом. Не иные дарования Отца, иные Сына, а иные Святого Духа. Едино спасение, едина сила, едина вера, един Бог Отец, един Господь, единородный Сын Его, един Дух Святый Утешитель. Довольно для нас и cиe знать; о естестве же, или существе Его не любопытствуй. Ибо если бы о сем написано было, мы бы сказали. Чего не написано, мы того говорить не смеем. Довольно нам знать для спасения, что есть Отец, и Сын, и Святый Дух.

25. Сей Дух сошел на семьдесят старцев при Моисее: (но продолжительная беседа да не будет вам в тягость, возлюбленные; Сам Тот, о Котором мы говорим. да подает всем нам силы, как мне говорящему, так и вам слушающим). Сей Дух сошел, как сказал я, на семьдесят старцев при Моисее. Cиe же предлагаю вам для того, чтобы теперь показать, что Он все знает, и действует, как Ему угодно. Избраны были семьдесят старцев: и сниде Господь во облаце и уя от Духа, иже на Моисее, и возложи на семьдесят мужей старец (Чис. 11, 23): не Дух разделился, но благодать разделилась по мере готовности и способности приемлющих. Но шестьдесят восемь там были и пророчествовали; Элдада же и Модада не было там. Итак, чтобы показать, что не Моисей сообщал сей дар, но действующий Дух, Элдад и Модад хотя и были званы, но не пришли, и между тем пророчествовали.

26. Поражен был удивлением Иисус Навин, преемник Моисеев, и пришедши, сказал Моисею: ты слышал, что Элдад и Модад пророчествуют, они были званы, и не пришли: Господи мой, Моисею! запрети им (Чис. 11, 28). Не могу запретить им, говорить Моисей, ибо это дар небесный: и тем паче не могу запретить им, что я и сам дар благодати имею. Но я не думаю, чтобы ты cиe сказал по зависти. Не завидуй, что они пророчествуют, а ты еще не пророчествуешь. Ожидай времени. И кто даст всем людем Господним (быти) Пророки, егда даст Господь Духа своею на них (29)? Пророчески и cиe сказал Моисей: егда даст Господь. Ныне еще не дал: потому и ты еще не имеешь. Ужели Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф не имели сего Духа? Ужели прежде их бывшие также не имели Его? Но оные слова, егда даст Господь, очевидно означают, что даст на всех. Ныне благодать отчасти, тогда дастся изобильно. Он гадательно говорил об имевшем случиться у нас в день Пятидесятницы: ибо тот же Дух сошел и у нас. Он сходил на многих и прежде. Ибо написано: и Иисус сын Навин наполнися Духа премудрости: возложи бо Моисей руце свои на него (Втор. 34, 9). Видишь ли, что везде, и в Ветхом и Новом Завете, одним и тем же образом сообщаем был Дух? При Моисее сообщаем был Дух посредством рукоположения; и Петр сообщал Духа посредством рукоположения: и на тебя, когда ты будешь креститься, снидет благодать: каким же образом? Не говорю; ибо еще не время.

27. Сей Дух сошел на всех праведников и Пророков, т.е. Еноса, Еноха, Ноя и прочих: на Авраама, Исаака, Иакова. А касательно Иосифа, что он имел Духа Божия в себе, знал уже и Фараон. О Моисее и чудесных его, силою Духа совершаемых, действиях ты слышал много раз. Сего Духа имел и мужественный Иов и все Святые: хотя имен всех их не исчисляем.

28. Силою сего Духа, как мы читаем в книге Судей, судил Гофониил; силен был Гедеон, побеждал Иефеай, вела брань жена Деввора; и Сампсон, доколе поступал праведно и не оскорблял Духа, совершал силою Его дела превышающие человека. О Самуиле и Давиде ясно читаем в книгах Царств, как они Духом Святым сами пророчествовали, и других Пророков были начальниками. Самуил назывался прозорливцем (1 Царств 9, 9), а Давид ясно говорить: Дух Господень глагола во мне (2 Царств 23, 2); и во Псалмах: и Духа Твоею Святаго не отъими от мене (Пс. 50, 13); и в другому месте: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142, 10). В книге Паралипоменон читаем, что Духа Святого сподобились Азария в царствование Асы, и Иозиил в царствование Иocaфата; и еще другой Азария, камением побиенный. Ездра говорит: и Дух твой благий дал еси, еже научити их (Неем. 9, 20). О Илии, взятом на небо, и Елиссеев, сих Духоносцах и чудотворцах, хотя и не говорим; известно однако же, что они исполнены были Духа Святого.

29. Если кто все книги двенадцати и прочих Пророков прочитает: тот найдет многие о Святом Духе свидетельства. Михей от лица Божия говорит: аще аз не наполню силы Духом Господним (Мих. 3, 8). Иоиль восклицает: и будешь по сих, глаголет Бог, излию от Духа моего на всяку плоть и проч. (Иоил. 2, 28). Аггей говорить: зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель, и Дух мой настоит посреде вас (Агг. 2, 5–6). Равно и 3ахария: обаче словеса моя и законы моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе моем рабом моим Пророком, и проч. (Зах. 1, 6).

30. Исаия велегласно говорит: и почиет на нем.Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, и исполнит его Дух страха Божия (Ис. 11I, 2, 3). Пророк показывает, что хотя Дух есть един и неразделим, но действия Его различны. И в другом месте: Иаков, отрок Мой (Ис. 41, 1), и потом: наложу.Дух мой на семя твое. (Там же 44, 3). И еще: Господь посла мя и Дух Его (48, 16). Также: сей им, иже от Мене завет, рече Господь: Дух мой, иже есть в тебе, (59, 21). И также: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя и проч. (Ис. 61, 1); потом говоря на иудеев: mиu же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго Его (63, 10), еще: где есть вложивый в них Духа Святаго (11)? Помнишь, (если только ты от слушания не утомился) и приведенное уже из Иезекииля свидетельство: и нападе на мя Дух Господень, и рече ко мне: глаголи, сия глаголет Господь (Иез. 11, 5). Слова cиu, нападе на мя, должно принимать в добрую сторону: они означают сильную любовь; как, например, Иаков увидев Иосифа, нападе на выю его (Быт. 46, 20), и как чадолюбивый упоминаемый во Евангелии отец, узрев сына возвратившегося из страны дальней, подвигнут был милосердием, и тек нападе на выю его, и облобыза его (Лк. 15, 20); и еще у Иезекииля: и принесе мя на землю Халдейску в пленники; в видении Духом Божиим (Иез. 11, 24). И другие свидетельства прежде в поучении о Крещении ты слышал: и воскроплю на вы воду чисту, и проч. (Иез. 36, 25) и дам вам (26). И тут же: и Дух мой дам в вас: потом; и бысть на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни (Иез. 37, 1.).

31. Сей Дух Святый умудрил душу Даниила, так что он сделался судиею старцев, будучи юношею. Целомудренная Сусанна осуждена была, как любодейца: защитника не было, кто мог избавить ее от судей? Ведена была на смерть, была уже в руках убийц. Но Помощник явился, Утешитель, Дух, освящающий все умное естество. Поди юноша, говорит Он Даниилу, обличи старцев во грехах юности. Ибо написано: воздвиже Бог Духом Святым отрока юна (Дан. 13, 45), и однако же, скажем мы кратко, гласом Даниила спасена целомудренная Сусанна. Для свидетельства cиe только предлагаем. Ибо теперь не время повествовать подробно. И Навуходоносор знал, что в Данииле был Дух Святый. Ибо говорил ему: Валтасаре, княже обаятелей, еюже аз разумех, яко Дух Божий Святый имаши (Дан. 4, 6). С одной стороны он сказал истину, а с другой злую ложь: что он имел Духа Святого, это истинно. Но не был он князь обаятелей; ибо не был волхвом: но был премудр от Духа Святого. Прежде сего Даниил изъяснил ему видение образа, которого сам видевший не понимал; скажи мне, говорил он, видение, которое я видел, но не знаю. Видишь силу Духа Святого; чего сами видевшие не знают, то не видевшие знают и изъясняют.

32. Можно было поистине собрать весьма много свидетельств из Ветхого Завета и пространные повидать о Святом Духе, но времени не много; при том надобно беречься, чтобы не отяготить слушающих. Почему ныне, пока быв довольны свидетельствами из Ветхого Завета, остальные из Нового ежели угодно будет Богу, предложим в следующем поучении. Бог же мира Господем нашим Иисус Христом, и любовию Духа (Рим. 15, 30) всех вас да сподобит духовных и небесных даров. Слава ему и держава во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение семнадцатое
К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления, в котором предлагается продолжение учения о Святом Духе, и на слова из первого послания к Коринфянам: овому Духом дается слово премудрости, и проч. (1 Кор. 12, 8).

1. В прежнем поучении мы, сколько могли, предложили любви вашей, слушатели, некоторую часть свидетельств о Св. Духе: теперь, по воле Божией, приведем еще, сколько можно будет, оставшиеся свидетельства из Нового Завета. Прежде, дабы не отягчить вашего слуха, я остановил ревность вашу (ибо словом о Святом Духе никогда насытиться не можно): ныне предложим некоторую часть того, что осталось сказать. Я чистосердечно признаюсь ныне, что немощь наша не может вместить всего, сказанного о сем в Писании, впрочем, и теперь не буду прибегать, к человеческому мудрованию, ибо это бесполезно; предложу токмо то, что содержится в Св. Писании, ибо сие совершенно безопасно, по словам святого Апостола Павла, который говорит: яже и глаголем не в наученых человеческия премудрости словесех, но в наученых Духа Святаго, духовная духовными сразсуждающе (1 Кор. 2, 13). Мы подобно путешествующим или плывущим поступаем, которые, имея одну цель в дальнем пути своем, хотя с усердием поспешают достигнуть оной; однако же, по причине немощи человеческой, обыкновенно останавливаются для отдохновения в известных городах или пристанях.

2. Хотя рассуждения наши о Святом Духе разделяем мы, но Он Сам неразделим и есть один и тот же. Ибо как в беседах наших об Отце, иногда предлагаемо было учение о Его единовластительстве иногда о том, почему Он именуется Отцем, или Вседержителем, а иногда о том, что Он есть Творец всего, и между тем разделением поучений не разделялась вера: ибо и был и есть один конец благочестия. И как в беседах о Единородном Сыне Божием в одно время поучали мы о Его Божестве, а в другое предлагали учение о Его человечестве, и хотя разделяли учение о Господе нашем Иисусе Христе на многие рассуждения, однако же, проповедовали неразделяемую в Него веру: разным образом и ныне, разделяя поучения наши о Св. Духе, мы проповедуем нераздельную в Него веру. Ибо один есть и тот же Дух, разделяющий дарования в особенности каждому, как Ему угодно, но Сам пребывающий неразделимым. Ибо Утешитель не есть иной, различный от Духа Святого; но есть один и тот же, только различными именами называемый. Он имеет жизнь, самобытие; говорит, действует, и всех разумных существ, от Бога чрез Христа сотворенных, т.е. Ангелов и человеков, есть Освятитель.

3. Чтобы, по причине различных названий Духа Святого, некоторые по невежеству не подумали, что это суть различные духи, и что не один и тот же Дух, Который есть един: то, предостерегая тебя, Вселенская Церковь предала в исповедании веры веровать во единаго Духа Святаго, Утешителя, глаголавшаго в Пророках: дабы ты знал, что хотя и многие суть наименования, однако же, един есть Дух Святый. О сих то наименованиях, избрав некоторые из многих, теперь скажем.

4. Называется Он просто Духом, как ныне читано: овому Духом дается слово премудрости (Кор. 12, 8). Называется Духом истины, как говорит Спаситель: егда же приидет Дух истины (Ин. 16, 13) Называется Утешителем, как сказал сей же Спаситель: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам (7). А что Он есть один и тот же, различными именами называемый, показывается ясно из следующего. Ибо о том, что Дух Святый есть то же, что и Утешитель, сказано: Утешитель же Дух Святый (Ин. 14, 26). Касательно же того, что Утешитель есть то же, что и Дух истины, сказано так: и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины (16). И еще: егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины (Ин. 15, 26). Называется Он и Духом Божиим, как написано: и видех Духи Божия сходяща (Мф. 3, 16): и в другом месте: елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (РИМ. 8, 14). Называется и Духом Отца, как говорит Спаситель: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10, 20); и Павел опять: сего ради преклоняю колена моя ко Отцу, и проч. да даст вам утвердитися Духом Его (Еф. 3, 14–16). Называется и Духом Господа, как сказал Петр: что яко согласистася искусити Духа Господня (Деян. 5, 9)? Называется также Духом Божиим, и тут же Христовым, как пишет Павел: вы же несте во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в вас: аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов, (Рим. 8, 9). Называется и Духом Сына Божия, как сказано: понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего. Называется в особенности Духом Христовым, как написано: в каково или в кое время являше в них Дух Христов (1 Пет.1, 11). И в другом месте: вашею молитвою и поданием Духа Иисус Христова (Флп. 1, 19).

5. Кроме сих ты найдешь и другие многие наименования Духу Святому. Он называется Духом святыни, как написано: по Духу святыни (Рим. 1, 4).Называется и Духом сыноположения, как говорит Павел: не приясте бо Духа работы в боязнь, но приясте Духа сыноположения, о Нем же вопием: Авва Отче (Рим. 8, 15). Называется и Духом откровения, как написано: да даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его (Еф. 1, 17). Называется и Духом обетования, как говорит тот же Павел: в Нем же и вы веровавше знаменастеся Духом обетования Святым (13). Называется и Духом благодати, как сей же самый опять говорит Апостол: и Духа благодати укоривый. (Евр. 10, 20). Он называется другими многими подобными именами. Ты ясно слышал еще в прежнем поучении, что Он в Псалмах иногда благим (Пс. 142, 10), иногда Владычним (50, 14) именуется. А в пророчестве Исаии называется Духом премудрости, и разума, и совета, и крепости, и ведения, и благочестия, и Духом страха Божия (Ис. 11, 2, 3). Все же cиe, что и прежде и теперь сказано, подтверждает, что хотя различные наименованы, но один и тот же Дух Святый, имеющий живот и самобытие и всегда вместе со Отцем и Сыном пребывающий; не устами и словом Отца или Сына изрекаемый или дышемый, ниже в воздухе разливаемый, но самолично существующий; Сам говорящий и действующий, устрояющий и освящающий, поелику нераздельно, совокупно, и едино спасительное о нас смотрение Отца, и Сына и Святого Духа, как и прежде сказали мы. Ибо я хочу, чтобы вы помнили недавно сказанное мною и совершенно знали, что не иной в законе и Пророках, а другой в Евангелии и Апостолах, но один и тот же есть Дух Святый в Ветхом и Новом Завете, изрекавший Божественное Писание.

6. Сей самый Дух Святый сошел на Святую Деву Марию. Ибо когда Христос Единородный должен был родиться, сила Вышнего осенила Ее и Дух Святый, нашедший на Нее, освятил Ее, дабы возможно было Ей приять Того, чрез Которого все произошло. Не нужно мне говорить о сем много, чтобы научить тебя, что нескверно и чисто cиe рождение: ибо ты знаешь, что Гавриил говорил Ей, я провозвещаю Тебе то, что имеет быть, но не действую в сем; хотя и Архангел, но знаю должность свою, и возвещаю Тебе радость; а как имеешь родить, cиe зависит не от моего дарования. Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: тем же и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1, 35).

7. Сей Дух Святый действовал в Елисавете. Ибо не только Он бывает в девах, но приближается и к сочетавшимся с мужем, если брак будет по закону: и исполнися Духа Свята Елисавет (40) и пророчествовала. И сия добрая раба говорила о Господе: и откуду мне cиe, да приидет Мати Господа моего ко мне (43)? Ублажала Ее Елисавета. Сим Святым Духом исполнившись Захария, отец Иоаннов, пророчествовал, сказывая о том, коль многие Единородный доставит блага, и о том, что Иоанн по крещению своему будет Предтечею Его. Сим Святым Духом быв извещен и Симеон праведный, не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня (Лк. 2, 26), и приняв сего Христа на руки во храме, ясно о Нем свидетельствовал.

8. И Иоанн, исполненный Духа Святого еще во чреве матери своей, для того освящен Им, да крестит Господа; он сам не давал Духа, но проповедовал о Том, Который дает Духа. Ибо говорил он: аз вы крещаю водою в покаяние, Грядый же по мне, и проч. Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Огнем, для чего это?Поскольку в виде огненных языков было сошествие Святого Духа, о Чем с радостью говорит Спаситель: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12, 49)?

9. Сей Дух Святый сошел, когда Господь крестился, дабы не была сокрыта слава Крещаемого, как Иоанн говорит: но пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Него же узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым (Ин. 1, 33). Но примечай, что говорить Евангелие: отверзошася небеса (Мф. 3, 16). Отверзлись же по причине славы сходящего. И се, говорит, отверзошася Небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя, и грядуща на Него, т.е. Он сходил Сам собою. Ибо должно было, как некоторые изъясняли, чтобы начатки и преимущественны действия Духа Святого, даруемого крещаемым, сообщены были человечеству Спасителя, Который дарует cию благодать. Сошел же Он в виде голубином может быть, как некоторые говорят, в соответствие изображавшей Его, чистой и незлобивой голубице, которая приносима была в жертву при молитвах о рождаемых детях и отпущении грехов. Так как гадательно предсказано было, что Христос сим точно очевидным образом откроет Себя. Ибо в песнях о Женихе возвещается и говорится: очи Его яко голубицы на исполненшх вод (Песн. 5, 12).

10. Cию голубицу отчасти прообразовала, по мнению некоторых, голубица Ноева. Ибо как при нем посредством древа и воды совершилось для бывших с ним спасение, а вместе началось новое бытие, и голубица к вечеру возвратилась к нему с масличным листом: подобным образом, говорят сии толкователи, и Дух Святый сошел на истинного Ноя, виновника иного бытия, соединяющего во едино воли всех народов, кои были прообразуемы различными видами животных, бывших в ковчеге. Ибо по пришествии Его мысленные волки пасутся вместе с агнцами. Церковь Его имеет тельца и вола и льва вместе пасущихся, так как мы доселе видим, что Церковные учители руководствуют и научают земных правителей. Итак, сошла оная Духовная голубица во время Крещения, по изъявлению некоторых для того, дабы показать, что это Тот самый, Который чрез древо Крестное спасет верующих, и к вечеру чрез смерть свою имеет даровать спасение.