Кюнгпо Налчжор в своих "Наставлениях по трём бардо", комментирующих смысл цитировавшихся выше "Ваджрных строф", утверждает:
"Йоги стадии зарождения и завершения и, в частности, йога сновидения и йога ясного света, являются методами очищения трёх тел бардо, тех основ, которые йогину предстоит очистить."
В "Тантре танца мудрости" также говорится:
Три тела бардо очищаются
Йогами стадии зарождения и стадии завершения,
Йогой сновидения, а также йогами ясного света.
Кроме того, в "Тантре двух форм" утверждается:
На иллюзию и сновидение –
Вот на что похоже переживание бардо.
Смысл здесь в том, что тело бардо является основой, которую предстоит очистить, и что средство его очищения включает в себя йоги стадии зарождения и стадии завершения. Таким образом, объясняется, что зрелая форма – это существующее тело, очищенное созерцанием себя в образе божества. Тело сновидения – это тело врождённых склонностей, очищенное посредством управления пранами и ветрами согласно учениям устной традиции. И, наконец, о теле бардо говорится как о психическом теле, очищенном йогой иллюзорного тела, заключающейся в принятии иллюзорного образа из ясного света пути. Таким образом, отрывок из "Тантры двух форм", раскрывающий скрытый смысл учения Материнской Тантры, даёт, по-видимому, самое ясное представление об этом вопросе. Йогин Мочогпа пишет:
Психическое тело становится иллюзорным телом,
Свободным от всякого страдания.
Это [достигается благодаря] самадхи иллюзорности.
Суть самадхи иллюзорности системы Ануттара-йога-тантры представлена в следующем отрывке:
Иллюзорное тело имеет три особенности:
Его ветви и ствол полны,
Как отражение в зеркале;
Оно охватывает все объекты восприятия,
Как луна, отраженная в воде,
И, подобно радуге в небе,
Оно создано чистыми средствами,
Такими как мирные мантры и тому подобное.
Так природа иллюзорного тела, которое существует как образ наделённого полнотой телесных качеств божества, показана на многочисленных примерах: как отражение в зеркале, как отражение луны в воде и как радуга в небе.
И Кюнгпо Налчжор, и Мочогпа объясняют, что тело бардо и иллюзорное тело – это психические тела. Мочогпа пишет:
Оба они – тела света,
Складывающиеся из пяти ясных сияний.
Итак, говорится, что природа иллюзорного тела складывается из наиболее тонких аспектов пяти пран, из которых главная прана, поддерживающая жизнь. В таких системах, как "Гухьясамаджа-тантра", имеется медитация, в которой собирают пять пран и объединяют их в одно тигле, которое направляют к кончику носа. Следовательно, в тантрах и текстах, написанных Нагарджуной и его учениками, а также в дошедшей от них устной традиции ясно утверждается, что главная основа, из которой строится иллюзорное тело, – это пять пран, а главная из них – прана, поддерживающая жизнь.
Что касается иллюзорной природы, переживаемой во время медитации, то в вышеупомянутом тексте сказано:
Во время выполнения медитации [мы работаем с]
Сознанием сновидения, которое создаёт психическое тело.
Будучи очищено узнаванием его самовозникающей природы,
Оно может быть преображено во что угодно.
А также, созерцая тело божества, созданное мысленно,
Вы порождаете радужный облик божества,
В котором нет плоти и крови.
Кроме того, на иллюзорное тело сновидения и иллюзорное тело, переживаемое в медитации, следует наложить печати четырёх внутренних мудр. Предыдущий текст продолжается так:
Четыре мудры – двух видов:
Внутренние и внешние.
Очищение внутренней мудрой
В смутное время сна таково:
Когда в сновидениях проявляется привязанность или отвращение,
Понимай эту иллюзию как сознание сновидения.
Когда обретено психическое тело, –
Это самайя постижения иллюзии.
Печать иллюзорности на теле врождённых склонностей
Есть исполнение самайи иллюзорности.
Союз с кармамудрой
Означает очищение в искусности видения как иллюзии
Всего сущего, от червя до будды.
Этим отсекается связь
Между сознанием и его объектами.
Когда мы видим как иллюзию
Самопроявляющиеся вещи мира,
То это есть основа всего превосходного.
Называется это кармамудрой,
Поскольку исполняет все деяния.
Вот толкование дхармамудры:
В сновидениях возникает переживание блаженства и ясности,
А также переживание блаженства и лучезарной пустоты,
Понимаемые как природа своего собственного ума.
Кроме того, сам учитель Наропа сказал:
Блаженная, лучезарная, вне понятий –
Вот три вместерожденных качества,
Составляющих дхармамудру.
Вот объяснение махамудры:
Само иллюзорное тело неразделимо объединяется
С блаженством, лучезарностью и отсутствием понятий.
Поскольку всё это становится нераздельностью,
Такое переживание называется махамудрой, великим символом.
А в тексте "Наставления по трём слияниям" сказано:
Переживание есть переживание блаженства,
И смысл иллюзорности понят.
Это упоминание о трёх слияниях даётся в контексте переживания их в медитации. Хотя на эту тему имеется множество текстов, написанных махасиддхами древности, вышеприведённые комментарии взяты из сочинений более поздних учителей системы Шести йог Наропы и системы Шести йог Нигумы.
