Философия средневековья
План 1. Общая характеристика средневековой философии 2. Проблема человека 3. Отношение к природе 4. Полемика номинализма и реализма 5. Августин. Фома Аквинский
Основные понятия Догмат – положение, не подлежащее критике обязательное для всех верующих. Номинализм – учение, согласно которому общие понятия являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей. Реализм – учение, утверждающее, что общие понятия существуют реально, более того, они есть первореальность. Теология – учение о сущности Бога. Средневековье хронологически охватывает период с 5 - 15 вв. Таким образом, выходит, что средневековье также как греческая античность заняло по времени целое тысячелетие. В этих рамках выделяют раннее, зрелое и позднее средневековье. Ср. философия развивалась в условиях феодальгого общества в тесной связи с христианской религией. Религии не языческой - многобожия, как это было в античной философии, а монотеистической – религии единобожия. В этих условиях философия во многом утрачивает свою самостоятельность, и также как наука становится служанкой религии. Основной целью, которой было – рациональными средствами обосновывать основные догматы церкви. Если античная философия носила космологический характер, то ср. философия по своему духу – теоцентрический характер, т.к. в основу всех философских рассуждениях ставится проблема бытия Бога и его творение.
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский; А. Блаженный; Боэций; Альберт Великий; Ф. Аквинский; Пьер Абеляр и др. В истории средневековой философии выделяют два этапа: Патристика – 2-8 в.в. Схоластика - 9-15 в.в. Термин патристика происходит от латинского сл. «патер» и озн. «отцы церкви» – это теолого – философское учение представители которого обосновывали идеи христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона и неоплатоников. Схоластика – термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализирует христианское мировоззрение. Схоластика опиралась на идеи Аристотеля Схоластика подразделяется на ряд этапов: ранняя (9-11вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский; зрелая или классическая (12-13вв.): Ф. Аквинский, Альберт Великий, П. Абеляр и др.; поздняя (14-15вв.): Иоанн Скот, Уильям Оккам и др.
Основными догматами ср. философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения: Бог сотворил окружающий мир из ничего; мир сотворён благодаря всемогуществу Бога; единственным творческим началом во Вселенной является Бог; Бог вечен, постоянен и всепроникающ; подлинным бытием является только БОГ; сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу.
Согласно догмату откровения: Мир можно познать, только познав Бога; единственный способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии; Бога можно познать лишь сверхъестественным путём, благодаря вере.
Средневековье хронологически охватывает период с 5 - 15 вв. Таким образом, выходит, что средневековье также как греческая античность заняло по времени целое тысячелетие. В этих рамках выделяют раннее, зрелое и позднее средневековье. Ср. философия развивалась в условиях феодальгого общества в тесной связи с христианской религией. Религии не языческой - многобожия, как это было в античной философии, а монотеистической – религии единобожия. В этих условиях философия во многом утрачивает свою самостоятельность, и также как наука становится служанкой религии. Основной целью, которой было – рациональными средствами обосновывать основные догматы церкви. Если античная философия носила космологический характер, то ср. философия по своему духу – теоцентрический характер, т.к. в основу всех философских рассуждениях ставится проблема бытия Бога и его творение.
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский; А. Блаженный; Боэций; Альберт Великий; Ф. Аквинский; Пьер Абеляр и др. В истории средневековой философии выделяют два этапа: Патристика – 2-8 в.в. Схоластика - 9-15 в.в. Термин патристика происходит от латинского сл. «патер» и озн. «отцы церкви» – это теолого – философское учение представители которого обосновывали идеи христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона и неоплатоников. Схоластика – термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализирует христианское мировоззрение. Схоластика опиралась на идеи Аристотеля Схоластика подразделяется на ряд этапов: ранняя (9-11вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский; зрелая или классическая (12-13вв.): Ф. Аквинский, Альберт Великий, П. Абеляр и др.; поздняя (14-15вв.): Иоанн Скот, Уильям Оккам и др.
Основными догматами ср. философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения: Бог сотворил окружающий мир из ничего; мир сотворён благодаря всемогуществу Бога; единственным творческим началом во Вселенной является Бог; Бог вечен, постоянен и всепроникающ; подлинным бытием является только БОГ; сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу.
Согласно догмату откровения: Мир можно познать, только познав Бога; единственный способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии; Бога можно познать лишь сверхъестественным путём, благодаря вере. 2. Следующий вопрос – проблема человека.
Философия Средневековья существенно меняет представление о человеке, которые принципиально разнятся от античных воззрений. В античной философии человек выступает как часть природы, частичка, как макромир он жил как бы вместе с ней. В философии Средневековья картина выглядит по иному. Здесь уже человек как бы изымается из природы, ставится над ней, он теперь превращается в хозяина, властелина природы. Он есть образ и подобие Бога, которому дана определенная свобода и присуща творческая активность. Однако греховная природа человека не позволяет ему в полной мере то, что дано Богом. Собственно говоря, в силу своего грехопадения он и не может действовать самостоятельно, не опираясь на божественную помощь. И более того, когда в нем берут вверх животные страсти, он может скатиться до самого низкого уровня. 3.Отношение к природе В средневековой схоластике также, резко меняется отношение к природе. Теперь это уже не вечно живой космос, а нечто пассивное, инертное, костное, и самое главное, если в эпоху античности она была сконцентрированная творческая сила мироздания, то в условиях Средневековья она лишается всего этого, становится обреченной, вторичной, низменной.
4.Номинализм и реализм.
В средневековой теологической схоластической философии выделяются три течения – реализм, номинализм и концептуализм. Номинализм – (от латинского номен – имена) - направление, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимались как имена вещей. Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номинализм получил широкое распространение в поздней схоластики, его представители: ИОАНН Росцелин и Уильям Оккам. По словам Маркса, номинализм – является первым формированием материализма в средневековой философии, поскольку объявлял первичными вещи, а понятия, представление о них – вторичными. При всем этом номинализм игнорировал реальное существование общих элементов характеристики, свойственные однородным вещам, которые находили отражение в общих и родовых понятиях. Средневековый реализм, занимал в этом вопросе противоположную позицию. Считая вслед за Платоном и Аристотелем подлинно существующими (т.е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие – универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи). Умеренные реалисты – Аквинский и другие, желая смягчить эту линию, считали, что общие понятия, идеи могут существовать по- разному – в Божественном разуме т. е. до вещей, в самих вещах и, наконец, после вещей. Следует признать, что спор о соотношении общего и единичного так и не нашел своего разрешения и продолжился в последующих эпохах. Представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Ф. Аквинский. Концептуализм философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является П. Абеляр. Великий Августин (Блаженный) (354-430г) – выдающийся представитель средневековой патристики, один из основоположников христианской философии, один из основателей и так называемых «отцов церкви». Августин исходил из того, что Бог явился первопричиной мироздания, творцом всего сущего. С его точки зрения особое значение приобретает такая характеристика бытия как время. Он дал, можно утверждать классическое его определение, указав, что время представляет собой меру движения и изменения. Данное определение имеет значение и по сей день. Следующее его положение о том, что существует только настоящее время; прошлое и будущее время выступают только как характеристики (концепция функциональная ни прошлого, ни будущего времени нет). Значительное внимание Августин в своей философии уделял социальной реальности. Ему принадлежит оригинальная трактовка общества, рассматривающая общество как надындивидуальную духовную реальность. Он развивает учение о том, что человеческая история, есть ни что иное, как борьба двух обществ, градов. Града - земного, града – Божественного. По его мнению, земной или дьявольский град, так называемая светская власть рано или поздно должна уступить истинной, Божественной власти и миропорядку. В вопросе познания мира, он отдает предпочтение вере, но не разуму, на одну плоскость с верой он ставит волю и чувства, и делает такое заключение – без веры нет знаний, нет истины. «Верь, чтобы понимать» учил Августин, кратко формулируя суть своей теории познания. Он считал, что целью и смыслом человеческого бытия является счастье, которое приобретается в Боге. Его основные труды: «Исповедь», «О Троице», «О граде Божьем». Философия Августина оказала большое влияние на последующее развитие Западноевропейской философии. Фома Аквинский (1225 - 1274) – выдающийся средневековый философ, систематизатор схоластики, создатель учения - томизма, одного из господствующих направлений католической Церкви. Основные произведения Ф. Аквинского: «Сумма теологии», комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.
Основные положения его философии: Аквинский уделял большое внимание проблемам познания (Фома неверующий). В качестве главного принципа познавательной деятельности он выдвинул тезис: гармония веры и разума. Аквинский уровнял веру и разум, тем самым он отходит от традиционного противопоставления разума и веры. Вера и разум дают истинное знание; если разум противоречит вере, то он даёт неистинное знание; разумом можно познать факт существования Бога и.т.д.; не поддаются познанию проблемы сотворения мира, троичности Бога, а могут познаны через Божественное откровение. Он считает, что философия и теология (учение о Боге) – разные науки - философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; всё остальное (божественное откровение) может познать только теология, поэтому они противоречат друг другу. Тем не менее, отмечая, что наука способна дать рациональное объективное представление о мире, он все же ставил истину веры выше истины разума. Он полагает, что человек представляет собой единство души и тела. Подчеркивая, что не материальная душа находит свое завершение в теле. Здесь также следует признать, что Аквинский пытается как-то поднять значимость такого материального явления как тела. Также Ф. Аквинского исследует не только проблему бытия Бога, но и всего сущего. В частности, он разделяет сущность и существование или эссенцию и экзистенцию. С точки зрения теологов экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще или её нет (то есть, существует или не существует). Эссенция (сущность) характеризует вещь: что такое вещь?; для чего она существует? Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве как единую сущность – бытие. Согласно теологической философии сущность может иметь место и без бытия. Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должны быть сотворены Богом. Только в Боге сущность и существование совпадают.Что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего. Аквинский дал систематическое изложение различных доказательств бытия Бога: В мире всё находится в состоянии движения, что движется движимо кем-то (чем-то) другим, следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог; все, что существует, имеет причину – след-но, есть превопричина всего - Бог; всё, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) – следовательно, должно существовать высшее совершенство, эталон, мерило этих качеств – Бог; цель: всё в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет всё к цели, придаёт смысл всему – Бог; случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого – след-но первоначальной необходимостью является Бог. В 1878 г. учение Ф. Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной философией современного Ватикана, получившей название неотомизм.
Контрольные вопросы
1. Какова роль философии в средние века? 2. Что такое патристика и что означает это название? 3. Каковы источники философии Средневековья? 4. Что является самой характерной чертой философии Средневековья? 5. В чём суть спора об универсалиях в схоластике?
ЛИТЕРАТУРА
Ильин В. История философии: учеб. для вузов СПб, 2003. История философии в кратком изложении М.,1991. Соколов В.В. Средневековая философия М., 1997 Соловьев Э.Ю. Непобеждённый еретик М.,1984. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии М.,1979. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч. 1. М., 1997. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии М.,1991.
|
