МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ. Сунь Ятсен народився 12 листопада 1866 року у сім’ї Хакка в селі Цуйхен, повіту Сяншань (пізніше Чжуншань)

Сунь Ятсен народився 12 листопада 1866 року у сім’ї Хакка в селі Цуйхен, повіту Сяншань (пізніше Чжуншань), префектури Гуанчжоу, провінції Гуандун в Імперії Цін. Він був третім сином у сім’ї селянина, і вже у віці шести років, поряд з іншими сільськогосподарським обов’язками, пас корів.

З дитячих років зіткнувся з тяготами народного життя, свавіллям китайських поміщиків і маньчжури-китайської влади.

Дружина Сунь Ятсена писала в 1927 році: «Сунь Ятсен вийшов з народу. Він багато розповідав мені про свої молоді роки. Він походив із селян. Його батько був селянином, і всі сусіди в окрузі були селянами. Його родина, поки він і брат не підросли, перебивалася, ледь зводячи кінці з кінцями».

До 1879 року Сунь Ятсен допомагав батькам і навчався грамоті у свого дядька, потім у зв'язку з важким матеріальним становищем сім'ї був посланий до брата Сунь Мею, емігрував на Гавайські острови.

За підтримки старшого брата Сунь Ятсена вдалося отримати диплом лікаря. Брат нажив стан, займаючись землеробством, тваринництвом і дрібною торгівлею. Сунь Мей визначив брата в англійську місіонерську школу в Гонолулу, навчання в якій велося англійською мовою. У 1881 році Снь Ятсен закінчує її з відзнакою і в 1883 році повертається до Китаю.

У тому ж році він вступає в англійську місіонерський коледж, а в 1884 - в «Куїнс коледж», де навчається до 1886 року. Потім Сунь Ятсен надходить медичну школу, що містилася англійською місією, а в 1887 році - знову відкрився медичний університет в Сягані. Його він закінчив з відзнакою та дипломом кращого студента.

У маньчжурської цінської династії Сунь Ятсен бачив уособлення всіх бід і основну причину нерівноправності і відсталості Китаю.

У 1894 році молодий патріот створив антиманьчжурську революційну організацію Сінчжунхой (Союз відродження Китаю), зробив 25 жовтня 1895р. в Гуанчжоу (Кантон) озброєний виступ проти цинских влад. Але виступ закінчилося невдачею, і Сунь Ятсен був змушений емігрувати до Японії, а потім у США та країни Європи. Там він активно розробляв плани підготовки нових антиманьчжурських повстань в Китаї.

У Лондоні агенти циньского уряду влаштували Сунь Ятсену пастку. У 1896 році він був обманом заманутий в будівлю маньчжурської дипломатичної місії в Лондоні, звідки його мали намір таємно переправити до Китаю; лише випадково Сунь Ятсена вдалося звільнитися з ув'язнення.

Британські доброзичливці Суня і місцева преса взяли активну участь в його визволенні. Цинським дипломатам було заявлено: якщо Сунь Ятсен не буде звільнений, біля стін місії збереться десять тисяч чоловік, і тоді представникам богдихана залишиться нарікати тільки на себе. Це було одним з перших дієвих проявів солідарності зарубіжної громадськості з боротьбою китайських революціонерів. Сунь Ятсена випустили з ув'язнення.

Знайшовши свободу, він написав книгу «Похищен в Лондоне», яка зробила його відомим в Європі, в тому числі і в Росії. Серед людей, з якими, перебуваючи в еміграції, Сунь Ятсен підтримував зв'язки, були російські революціонери-народники, ессери, соціал-демократи. Пізніше через них він познайомився з досвідом російської революції 1905 - 1907 років.

Влітку 1905 року він створив в Японії нову, більш масову, ніж Сінчжунхой, революційну організацію Тунменхой (Союзна ліга).

Програмою Союзної ліги стали вироблені Сунь Ятсеном «три народні принципи»:

1) націоналізм (повалення чужоземної маньчжури-цінської династії і відновлення суверенітету китайської (ханьської) нації;

2) народовладдя (установа республіки);

3) народне благоденство (рівнянні права на землю в дусі ідей американського буржуазного економіста Г. Джорджа).

Протягом 1895 - 1911 років керовані Сунь Ятсеном революційні організації провели десять збройних повстань проти циньской монархії, поки, нарешті, 10 жовтня 1911 не почалася Синьхайська революція, що спалахнула в місті Учан і проголосила Китайську республіку.

В ході успішно проведеного повстання проти манчжурской влади в Учані 10 жовтня 1911 була проголошена Республіка і створено революційний уряд провінції Хубей, яка звернулася із закликом до народу всієї країни повалити владу маньчжурської монархії. Повстання швидко поширилося на південні і східні провінції Китаю, і до грудня влада циньской династії збереглася лише на території трьох провінцій: Чжалі, Хенань і Ганьсу.

Після повернення до Китаю з еміграції в грудні 1911 року Сунь Ятсен був обраний першим тимчасовим президентом Республіки, у виконання обов'язків якого офіційно вступив 1 січня 1912 року. В цей день в Наньцзині (Нанкіні) відбулася урочиста церемонія вступу Сунь Ятсена на пост тимчасового президента Китайської Республіки. 12 лютого вдовуюча імператриця Лунь Юй від імені останнього маньчжурського імператора малолітнього Пу І і всій цінської династії зреклася престолу. Але влада була передана «ліберальному» генералу Юань Шикаю, який став 15 лютого 1912 тимчасовим президентом Китайської Республіки.

За своє коротке правління Сунь Ятсен встиг провести низку демократичних законів і розпоряджень, спрямованих на захист свободи і майна громадян. Була прийнята буржуазно-демократична конституція, анульовані всі старі акти про купівлю-продаж людей, скасування тілесних покарань, проголошена свобода друку, зборів, заборонено ввезення предметів мистецтва за кордон, припинено спекуляція рисом і т. д. Він відмовився затверджувати кандидатуру старшого брата на видний чиновницький пост, проявивши таким чином свою принциповість.

Однак завоювання революції 1911 року зберегти не вдалося. До числа об'єктивних чинників, що вплинули на поразку революціонерів-республіканців, слід віднести слабкість буржуазії і пролетаріату. Все ще сильні були феодали, компрадори і мілітаристи. В результаті президентом став їхній ставленик Юань Шикань, а Сунь Ятсен був змушений піти у відставку.

У відставці він зайнявся пропагандою своїх планів економічного розвитку Китаю. Але серед його прихильників сильні були угодовські елементи. Вони сподівалися парламентським шляхом усунути Юань Шикая.У період військової диктатури Юань Шикая Сунь Ятсен створив в еміграції (Японія, 1914) нову революційну організацію Чжунхуа геміндан (Китайська революційна партія). 21 червня 1916 Суань Ятсен повернувся з еміграції. 18 вересня 1917 в Гуанчжоу відбулось офіційне відкриття парламенту. Вирішено було почати військову кампанію проти мілітаристського Півночі.

Сунь Ятсен став генералісимусом Південного Китаю. Але у нього не було реальної влади. Війська «Південної Федерації» належали різним провінційним мілітаристським клікам. І коли на початку травня 1918 ватажок гуансійского угруповання генерал Лу Юнтин зажадав зміщення верховного головнокомандуючого, Сунь Ятсену довелося подати у відставку і виїхати в Шанхай. Він вирішує на час відійти від активної революційної діяльності і завершує вже частково написану працю «Програма будівництва країни», що складається з трьох самостійних книг: «Духовне будівництво» («Вчення Сунь Веня»), «Матеріальне будівництво» («Промисловий план») та «Соціальне будівництво» («Перші кроки народовладдя»). Він сподівався використовувати іноземний капітал для створення соціалізму в Китаї.

Сунь Ятсен з ентузіазмом зустрів Велику Жовтневу революцію. На його прохання Радянський уряд направив в Гуанчжоу - столиці революційного уряду Південного Китаю групу військових фахівців.На пост свого політичного радника Сунь Ятсен запросив восени 1923 року старого російського революціонера М. М. Бородіна, за допомогою якого була реорганізована Національна партія, що стала коаліцією всіх антифеодальних і антиімперіалістичних сил. Сунь Ятсен встановив тісне листування з радянськими дипломатами.

У Радянській Росії Сунь Ятсен бачив вірного і надійного союзника борців за свободу і незалежність Китаю. «Цілі китайської революції, - підкреслював він, - збігаються з цілями російської революції, як і цілі російської революції збігаються з цілями революції китайської. Китайська і російська революції йдуть по одному шляху. Тому Китай і Росія не тільки знаходяться в близьких відносинах, але по своїм революційним зв'язкам воістину складають одну сім'ю».

У 1924 році, на I з'їзді гоміньдана Сунь Ятсенпроголосив свої три основні політичні установки - непорушний союз з Радянської Росії, союз з компартією Китаю, опора на робітничо-селянські маси.

Смерть Сунь Ятсена 12 березня 1925 завадила йому довести до кінця справу національного визволення Китаю. Він помер від раку шлунка та печінки в Пекіні, куди, незважаючи на важку недугу, приїхав, щоб досягти національної єдності, припинення міжусобних воєн і згуртування всіх сил Китаю для боротьби з мілітаризмом і імперіалізмом.

За день до смерті Сунь Ятсен склав Заповіт китайському народу і продиктував Послання Радянському Союзу, чиї тексти вибиті на біломармуровій стіні в меморіальному павільйоні Сунь Ятсена на території старовинного храму Біюньси в північно-західному передмісті Пекіна. У пагоді за павільйоном замуровані одяг і головний убір Сунь Ятсена. Надовго суньятсеновского френч - чжуншаньчжуан став улюбленою одягом багатьох китайців. Прах Сунь Ятсена спочиває у величному мавзолеї в Нанкіні - місті, де він був обраний першим президентом Китайської Республіки.

Політичні погляди революціонера

Радянська історіографія ставила в провину Сунь Ятсена, що він не розумів класового характеру суспільних протиріч, важливості антиімперіалістичних і антифеодальних завдань назрівавшій революції і зводив всі існуючі суперечності до чисто національним конфліктам між китайцями і маньчжурами. Побоюючись відкритого втручання західних держав в хід майбутньої революції, він не висував у своїй програмі яких антиімперіалістичних гасел. Більш того, він неодноразово запевняв імперіалістичні країни в тому, що революціонери будуть прагнути дотримати всі раніше укладені договори і угоди, якщо західні держави будуть дотримуватися нейтралітету.

У час, коли Сунь Ятсен знаходився в Японії, там пишним цвітом розквітли різного роду шовіністичні теорії про перевагу «народів жовтої раси» над «народами білої раси», що входили складовим елементом в компанію підготовки до війни. Апелюючи до громадської думки. Сунь Ятсен нагадував, що зараз Китай очікує від Японії активної допомоги у боротьбі з маньчжурської династією, підтримуваної іноземними державами, представницями «народів білої раси», які в середині XIX століття з'явилися на Далекому Сході як поневолювачі «жовтої раси».

До періоду перебування Сунь Ятсена в Японії ставляться зародження у нього ідей солідарності країн Азії та початок його особистої участі в національно-визвольній боротьбі азіатських народів проти гніту колонізаторів. Так, він допомагав філіппінським революціонерам. У свою чергу філіппінські революціонери симпатизували Сунь Ятсена в його боротьбі за повалення Цінської династії і навіть надавали матеріальну підтримку Союзу відродження Китаю. Проте ця підтримка була підтримкою таких же революціонерів, а від імперіалістичних держав чекати допомоги було нічого.

Віра Сунь Ятсена в можливість отримання революціонерами ефективної допомоги з боку імперіалістичних держав була сильно похитнулася віроломною відмовою Англії та Японії від підтримки повстання на Півдні, акціями іноземних інтервентів в Північному Китаї і їх змовою з манчжурських двором.

Ставлення Сунь Ятсена до іноземним державам починає змінюватися. Якщо раніше він сподівався на можливість підтримки жодній з них, то тепер приходить до розуміння того, що всі держави, які співпрацюють з цінських режимом, зацікавлені в збереженні манчжурской династії і не можуть бути союзниками революціонерів.

Як вже говорилося, влітку 1905 року Сунь Ятсен створив в Японії нову революційну організацію Союзна ліга. Її програмою стали вироблені Сунь Ятсена «три народні принципи»:

1) націоналізм (повалення чужоземної маньчжури-Цінської династії і відновлення суверенітету китайської нації;

2) народовладдя (установа республіки);

3) народне благоденство (рівняння прав на землю в дусі ідей американського буржуазного економіста Г. Джорджа).

Політичні погляди Сунь Ятсена відбилися і в його праці «Програма будівництва держави». Як говорилося вище, вона складалася з трьох самостійних частин - книг «Духовне будівництво (Вчення Сунь Веня)», «Матеріальне будівництво (Промисловий план)» та «Соціальне будівництво (Перші кроки народовладдя)».

Серед положень зовнішньополітичного характеру, висловлених Сунь Ятсена на сторінках книги «Вчення Сунь Веня», необхідно відзначити його заклик до співвітчизників наслідувати приклад Японії, яка домоглася митної незалежності від іноземців та скасувала всю систему нерівноправних договорів, майже в один час з Китаєм нав'язаних їй іноземними державами. Сунь Ятсен неодноразово підкреслював, що Японія - єдина держава в Азії, яка добилася незалежності від капіталістичних держав і встали на шлях промислового розвитку. «Китай ще не можна вважати повністю незалежною державою; його можна назвати лише напівнезалежною країною: на нашій території ще є концесії інших держав, існує право екстериторіальності іноземців, наші митниці все ще знаходяться в руках іноземців», - писав він.

Бічуя на сторінках своєї книги свавілля і беззаконня китайських мілітаристів, Сунь Ятсен протиставляв похмурій картині китайської дійсності ідеалізований опис діяльності буржуазних держав в Європі та Америці, політика яких нібито спрямована на захист інтересів своїх народів, заохочення вчених, стимулювання землеробства, промисловості і торгівлі.

У пошуках виходу з тяжкого становища. В якому опинився Китай. Роздирається міжусобиці мілітаристів, Сунь Ятсен запропонував скористатися «випадком, посланим небом», тобто використовувати військову промисловість, створену різними країнами Європи та Америки в ході I світової війни і стала непотрібною у зв'язку із закінченням війни, для розробки невичерпним природних багатств Китаю.

Сунь Ятсен сподівався на щедрі капіталовкладення різних країн в економіку Китаю, залучення в широких масштабах іноземних вчених. Але Сунь Ятсен в передмові до «матеріальних будівництву» абсолютно чітко і ясно пояснював, що, плануючи залучення іноземного капіталу до промислового розвитку Китаю, він має на увазі одна неодмінна умова - контроль за реалізацією цих планів повинен здійснюватися китайським урядом.

«Моя ідея, - писав на закінчення книги Сунь Ятсен, - полягає в бажанні використовувати іноземний капітал для створення соціалізму в Китаї та, гармонійно поєднуючи ці дві економічні сили. Рушійні людство вперед, змусити їх діяти разом і тим самим прискорити розвиток майбутньої світової цивілізації».

Остання, третя з книг, що входили в «Програму будівництва держави» Сунь Ятсена, - «Соціальне будівництво (Перші кроки народовладдя» - переслідувала, за задумом автора, мета популяризації в Китаї ідей буржуазної демократії. В умовах феодального свавілля і беззаконня, які чинить китайськими мілітаристами і імперіалістами в Китаї. Захист Сунь Ятсена ідей буржуазної демократії об'єктивно мала позитивне значення: він закликав різні верстви народу до згуртування, до боротьби за демократичні права.

Вмираючи, революціонер думав про майбутнє країни. У своєму Заповіті Сунь Ятсен закликав своїх соратників «вести боротьбу в союзі з народами світу, що будують відносини з нами на основі рівності».

 

Висновок

Сунь Ят-сен. Є видатною особистістю в історії Китаю. Виходець із селян, він зумів здобути вищу освіту і все життя присвятив служінню народові.

Глибока патріотичність і любов до країни і народу відрізняли Сунь Ятсена. Він побачив плоди головної справи свого життя - повалення Цінської маньчжурської монархії. Але він також хотів вивести Китай із кризи, перетворити його. Як це зробити, він виклав у «Програмі будівництва держави».

Три книги, що входять до «Програми будівництва держави», являли собою, по суті, спробу систематизованого викладу політичної та економічної програми Сунь Ятсена в нових умовах. Сформованих після закінчення першої світової війни. Плани Сунь Ятсена були пов'язані з його ілюзіями про можливість мирного післявоєнного врегулювання імперіалістичних протиріч між учасниками першої світової війни і з його надіями на можливість зміни політики держав відносно Китаю.

У Радянському Союзі більшість поглядів Сунь Ятсена визнали утопічними, помилковими і безперспективними, оскільки вони не відповідали офіційній ідеології. Тим не менш Сунь Ятсен став одним з найбільш шанованих історичних діячів у радянській історіографії. Наша сьогоднішня задача - об'єктивно оцінювати його внесок у світову історію.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ