Какие головные уборы характерны для армян? Как отличаются друг от друга головные уборы жителей разных регионов (например, Арцаха, Ширака, Амшена)?

- В традиционном быту, говоря о шапке, подразумевали мужчину. То есть, код этой вещи изначально был мужским. У женщин были косынки, налобные повязки, украшения; головной платок – лачак изначально ассоциировался с женщиной, и некоторые компоненты костюма соответственно, так сказать, адаптировались к этому полу.

Есть разные мужские головные уборы. Например, короткие ермолкообразные, или конические, восходящие к урартской эпохе. Они украшались орнаментами. Были региональные различия. Например, васпураканцам и сасунцам было свойственно носить так называемые колозы – папаховидные конические шапки, которые еще обматывались головными платками. Можно однозначно сказать, что в восточноармянских регионах (Айрарат, Тавуш, Лори, Сюник, Арцах) были распространены конические шапки. Такие головные уборы можно увидеть и на средневековых миниатюрах. А для амшенских армян более характерны собственно папахи и башлыки.

.

На ваш взгляд, является ли армянской национальной одеждой то, что изображено вот на этих фотографиях?

- Ну-ка, посмотрим… Могу сказать следующее: эти костюмы новые, и не очень похожи на оригиналы. В частности – короткая меховая одежда. О других скажу, что у армян рукава теплой верхней одежды никогда не загибались — это нарушение этикета. Даже в танце. И красная чоха на фото — это черкеска, городской вариант мужской верхней одежды, ее носили в богатых слоях в регионах Восточной Армении.

.

Как вы думаете – можно ли считать армянским национальным головным убором корону царя Тиграна Великого? И, как бы вы прокомментировали циркулирующий в Интернете «демотиватор», утверждающий, что кавказская папаха является, в некотором роде, преемницей этой короны?

- Корона Тиграна Великого – великолепный образец классического монаршего головного убора. Однако подобный головной убор, конечно, по своей структуре доступен далеко не каждому. Царь сначала покрывал голову почетным покрывалом, напоминавшим шлем, а уже на него надевал корону. Между прочим, орнаментальный мотив короны – астру и орлов – мы впоследствии, уже в XIX веке, встречаем на высоком головном уборе, который носили женщины в Сюнике и Арцахе. Только там, соответственно полу владелиц, изображались не орлы, а голубки. То есть, орнаментальное мышление наследовалось и продолжалось.

Между короной Тиграна Великого и головным убором Ованеса Баграмяна не просматривается архаической связи, поскольку шапка Баграмяна относится к папахе типа “бухари”, которую в 19-м веке носили состоятельные люди, и это – заимствованный головной убор.

Я не думаю, что элементы царского одеяния, включая головные уборы, могли впоследствии иметь своих преемников. Ведь копировать их никто не имел права. И “притягивание” папахи к царской короне мне представляется несколько искусственным.

Возможно, в плане мышления на королевском уровне данная конструкция головного убора и была пронесена через эпохи. В любом случае, вопрос нуждается в серьезном исследовании — было бы неплохо изучить облачение наших священнослужителей: оно содержит архаичные элементы, перешедшие от царских одежд. Ведь Армения лишилась государственности после XIV века, когда пало Киликийское царство. И символы светской власти, зафиксированные в элементах одежды, перешли к духовным предводителям.

.