Глава 5. Жанры персидской литературы В

Жанры персидской литературы

В

персидской литературе вопрос о жанрах рассматривается в двух плоскостях:

а) содержание и внутренние факторы развития персидской литературы, т. е. тематика и материал;

б) формы персидской литературы, и в частности поэзии, развитие различных форм с точки зрения литературной традиции.

В первой группе можно выделить четыре жанра: эпический, лирический, дидактический и драматический. Что касается второй группы, то здесь деление производится по принципу формы, преимущественно поэтической, что описано в трудах исламских ученых по вопросам красноречия. Выделяются следующие поэтические формы: касида, маснави, руба‘и, газель, дубайти, мусаммат, кит‘а, таржибанд, таркиббанд и мустазад [224].

Говоря о различных жанрах персидской литературы с точки зрения содержания попытаемся также показать и основные литературные фор­мы, что особенно важно при рассмотрении персидской лирики, так как лирические произведения писались во всех распространенных в персидской поэзии формах. Мы не будем подробно рассматривать драматический жанр, ибо в персидской литературе, как и в европейской, существует не так много записанных классических драматических про­изведений. Этот жанр получил распространение в современную эпоху. Вместо этого мы поговорим больше о художественной литературе, которая широко присутствует как в стихах, так и в прозе.

Эпос

Понятие «эпос» изначально трактовалось как «мужество» и «смелость». Это один из древнейших литературных жанров, который использовался для описания доисторических событий и рассказа о пер­вом периоде жизни народа. Эпос выражает идеалы народа, соединяя историю и легенду, быль и небыль. Поэт, пишущий эпические произведения, выступает в роли национального историка [225]. В персидском поэтическом эпосе описываются богатырская удаль, готовность героев к самопожертвованию во имя защиты иранских народов и иранской цивилизации. Такие сочинения носят обычно военный характер и опи­сывают битвы. В персидской литературе этот жанр богаче, чем другие, и имеет более долгую историю развития. Это вполне объ­яс­ни­мо: прежде чем рассказывать о своих гражданских чувствах, человек должен был выразить свои ощущения в столкновении с окружающим миром. Только освоившись с миром объективного, человек мог начать разбираться в своих субъективных переживаниях. Вначале его инте­ре­совали деяния богов и героев, о чем, собственно, и рассказывает эпос. Совершенно очевидным образом происходит движение от эпической поэзии к лирической, что является особенностью именно персидской поэзии. Так, на место эпических касид, писавшихся при дворе Газ­навидов, пришли описательные и лирические касиды более поздних столетий [226].

Так как эпос описывает жизнь и деяния героев и богатырей, его стали называть «героической поэзией». Сначала он передавался в устной форме, но потом возникла необходимость его записывать. В ре­зультате эпос можно разделить на три группы:

1) традиционный эпос, который является наиболее древним и исконным и называется «изначальным», или «устным». В персидской литературе примерами такого вида эпоса служат прозаическая Шах-нама-йи Абу Мансури, Гиршасб-нама Асади, Бахман-нама, Бурзу-нама и Шах-нама Фирдауси. Повествовательная часть Шах-нама Фир­дауси, как и остальных произведений такого рода, основана на старинных книгах, разрозненных сказаниях и бытовавших в устной форме сказок;

2) вторичный, или литературный, эпос, создававшийся на основе древних эпических преданий. Поэт выбирает сюжет, который развивает по принципам старинного эпоса. Примером такого эпоса можно счи­тать «Потерянный рай» Мильтона;

3) поздний, или третичный, эпос. Эти произведения писались уже на основе вторичного литературного эпоса. Можно упомянуть народные рассказы, написанные простой прозой на основе сказания о Рустаме [227].

Существует и другая система классификации эпоса, в которой выделяется две подгруппы: естественный, национальный (таби‘и ва милли) и искусственный, литературизированный (хамаси масну‘) эпос [228].

Что касается содержания, то в этом плане эпические произведения представляют большое разнообразие:

1) легендарный эпос, самый древний. В персидской литературе он представлен первой частью Шах-нама до сказания о Фаридуне, а также книгой Айаткар-и Зариран;

2) героический эпос, в котором присутствует и легендарный элемент, как то: жизнь Рустамав Шах-нама. В нем есть и определенные исторические черты (Зафар-нама Хамд Аллаха Мустауфии Шаханшах-нама Сабав период Возвращения);

3) религиозный эпос (Хаваран-нама Ибн Хусама и Урдибихишт-нама Суруша);

4) религиозно-мистический эпос, который имеется только в персидской литературе: рассказ о Халладжев Тазкират ал-аулийа ‘Аттараи его же книга Беседа птиц [229].

Эпос представал в различных литературных формах, причем исследователи обычно не проводят классификацию этого жанра по признаку формы. Выделяются, в частности, поэтические и прозаические эпосы в каждой из вторичных жанровых разновидностей.

Литературоведы выделяют более 20 особенностей эпоса [230], которые можно свести к четырем основным подгруппам:

1) особенности в описании характеров героев, их поступков и поведения: битва героя эпоса с богатырем другой стороны, с великанами и чудовищами, путешествия героя, преодоление множества препятствий на своем пути, истребление драконов и т. д. Так как герой эпоса обычно обладает сверхъестественными способностями и силой, будучи из рода богов, то в иранском эпосе он обычно живет долго. В эпосе также присутствует богиня, которая влюбляется в богатыря (любовь Тахмины, матери Сухраба, к Рустаму; любовь Судабык Сийавушу). Редко героиней эпоса выступает женщина, это наблюдается только в рассказе о Рустамеи Сухрабе, где присутствует богатырша по имени Гурдафарид. В эпосе также обычно имеется антигерой (антагонист главного персонажа). Рустамвыступает против Афрасийаба, а Ахурамаздапротив Ахримана. Такое противопостав­ление персонажей и их деяний превращает эпос в трагедию (история Рустамаи Сухраба, а также Рустамаи Исфандийара). Смерть героя в эпосе происходит как бы за сценой;

2) особенности места и времени действия эпоса. Обычно время и место довольно неопределенны. Иногда упо­ми­нается какое-то географическое название, но и оно не всегда понятно (Туран, Семнеган, Мазандаран);

3) волшебство в эпосе. В такого рода произведениях обычно присутствуют волшебные персонажи, например, Симург, волшебное дерево газ в повествовании о Рустамеи Исфандийаре, воспитание Зала, отца Рустама, птицей Симург, причем эта птица также исполняла роль акушерки при родах Рустама. Кроме того, можно в этот же ряд поставить и коня Рустама;

4) особенности поведения в эпосе. Герои и их противники сходятся в рукопашной схватке, особым образом действуют животные и дивы, герой уничтожает страшных животных, неуязвимость героя, возможность говорить с Богом, победные песни и самовосхваления героев, обычно носящие чрезвычайный характер, а также другие удиви­тельные дела, которые лежат в общем русле логики построения эпоса.

Иранский эпос возник и сформировался до окончательного переселения арийских племен в Иран, т. е. племена принесли с собой в Ирануже готовые предания. Эти предания являются общими для восточной ветви арийских племен, т. е. и для индийцев (например, легенда о Джамшиде [231]). Таким образом, эти предания возникли до миграции в Иран, а здесь уже были дополнены и развиты, в них были включены новые элементы. Окончательное формирование иранских преданий от­носят к концу эпохи Сасанидов [232].

Эволюцию эпического жанра в Иранеможно разделить на три этапа.

1) Первый этап длился от конца III в. по л. х. до конца VI в. В этот период в прозе и в стихах были созданы основные произведения богатырского эпоса Ирана, от Шах-нама-йи Абу Мансури в прозе до поэтической Шах-нама (Книги царей) Абу ал-Касима Фирдауси.

2) Второй этап начался в VI в. л. х./XII в., когда особое внимание уделялось историческому эпосу. В этот период происходит постепенный отход от строя национального повествования, что было вызвано господством неиранских племен, религиозным влиянием и упадком на­циональной гордости иранцев. Таким образом, эпические повествования о выдающихся исторических деятелях вытеснили в данный период национальный эпос. В качестве примера можно привести такие сочинения, как Искандар-нама Низамии Шаханшах-нама Маджд ал-ди­на Мухаммада Паизи Насави.

3) Третий период начался в конце IX столетия по л. х./XV в. В рамках этого периода иранские авторы уделяли внимание не только историческим, но и религиозным преданиям [233]. Из последних, которые обычно именуются «искусственным эпосом», можно отметить Шах-нама-йи хазрат-и шах ‘Исма‘ил (автор ‘Абд Аллах Хатифи — 927 г. л. х./1520 г.), а также Шах-нама Касима Гунабади, поэта X в. л. х./ XVI в.

С распространением религиозного мистицизма и суфизма в персидской поэзии наряду с историческим и религиозным эпосом стал распространяться и его религиозно-мистический подвид.

Важнейшие эпические произведения на персидском языке:

1) легендарный эпос: Михришт, Замйадишт (в Авесте), Айаткар-и Зариран и Кар-нама-йи Ардашир-и Папакан (Книга деяний Ардашира, сына Папака)(на среднеперсидском языке), первая часть Шах-нама Фирдаусии Гиршасб-нама Асади Туси, а также Шах-нама Абу ал-Му’аййида Балхии Шах-нама-йи Абу Мансури;

2) героические эпосы: вторая часть Шах-нама Фирдауси(до смерти Рустама), Дастан-и Самак-и ‘Аййар, Хусайн Курд Шабистари;

3) исторические эпосы: Зафар-нама (Хамд Аллах Мустауфи), Ша­ханшах-нама (Саба) [234].

Самым видными эпическими поэтами Иранаявляются Фирдаусии Асади Туси.