Студопедия — Абу Шукур Балхи
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Абу Шукур Балхи






Он является автором маснави Афарин-нама. В своих произведениях активно использовал архаичные языковые формы. Он больше был склонен к назидательной поэзии, но в его стихах просматривается и дух эпоса; прибегал к аллегориям и притчам.

Дакики(367 г. л. х./977 г.)

Он стал первым, кто обратился к теме истории персидских царей и написал поэму Гуштасб-нама в 1000 байтов. Фирдаусипривел ее в своей Шах-нама. В его стихах присутствует не только архаичный персидский язык, но и отражаются древние иранские идеи. Это эпическая по духу поэзия, хотя в ней есть и панегирические особенности. Дакикипроявлял склонность к газели и лирической поэзии, где и проявилась сила его поэтического воображения, которой мы практически не обнаруживаем в его эпических трудах (в сравнении с Шах-нама) [170]. Что касается собственно литературных особенностей его произведений, то он практически не использовал те выразительные средства, которые были распространены в его эпоху. Особенно поражает отсутствие гипербол в его произведениях на исторические темы. В этом плане он намного отстает от Фирдауси [171]. Но красота газелей Дакикиполностью компенсирует все недостатки его эпических произведений.

Киса’и Марвази(391 г. л. х./1000 г.)

Он был шиитом и, возможно, первым поэтом, сочинившим траурную элегию на гибель героев-шахидов Кербелы. Его стихи были основаны на теологических убеждениях. Он испытывал отвращение к панегирической поэзии, не пытался писать любовную лирику (хотя следы этих тем просматриваются в его сочинениях); больше испытывал склонность к аскетической и назидательной литературе, а в V в. на него обратил внимание Насир-и Хусрау. Активно отражал в своих работах абстрактные темы и понятия, что явилось самым сильным элементом поэзии IV в. и отличительной особенностью его творчества.

Фирдауси(329 г. л. х./940 г.)

Величайший эпический поэт Ирана, писавший в индивидуальном стиле. Он был шиитом, хотя и не понятно, имамитом или ‘исма‘и­ли­том. Не только сочный и зрелый поэтический язык, но дух патриотизма и религиозность делают творчество этого поэта столь важным для нас. В своем огромном эпическом труде Шах-нама он постоянно присутствует в сюжетной канве повествования, как бы незримо наблюдая за происходящим и принимая в нем участие.

Творчество Фирдаусистало вершиной эпической поэзии Ирана. В противоположность распространенному в то время литературному сти­лю он много внимания уделял описанию внутреннего мира и чувств человека, что также выделяет его творчество из общего ряда, ведь в хорасанском стиле никогда не пытались отразить внутренний мир человека [172]. Фирдаусив Шах-нама использует литературный язык. Он воспользовался течением «развития правил» и придал Шах-нама особую мелодичную структуру на уровне звуков, слов и синтаксиса, сделав язык этого произведения особенно ярким. В некоторых эпических байтах он буквально передает слушателю и читателю звучание соответствующих сцен. В этом сочинении применя­ются различные литературные приемы, в частности сравнения и метафоры. Как бы то ни было, стиль Фирдауси — это эпический стиль высочайшего качества, который так и не был превзойден на протяжении всей истории персид­ской литературы.

‘Унсури(432 г. л. х./1040 г.)

Он был малик ал-шу‘ара («царем поэтов») и философом при дворе Махмуда Газнави. Это непревзойденный мастер касиды, писавший исключительно панегирические стихи. Некоторые его произведения носят характер неполного экспромта, т. е. поэт опускает необходимое в обычных касидах лирическое вступление. В касидах он приводит свои размышления и слагает стихи в эпическом духе.

Фаррухи Систани(429 г. л. х./1037 г.)

Это автор касид, который писал в лирическом ключе и оставил нам много замечательных произведений такого содержания. Он писал легко и понятно, как Са‘ди, но более совершенно с поэтической точки зрения, чем Рудаки. В его стихах говорится о простой любви, и в целом они носят пасторальный характер, что говорит о склонности поэта к спокойной деревенской жизни. Он не пытается щеголять умными словами и научными выражениями. Его язык несет в себе черты архаичного персидского языка, но включает в себя распространенные слова, тогда как слов малоупотребительных и понятных в его стихах нет [173]. Стихи Систани получили известность в последующие столетия. Так, автор Чахар макала (Четырех бесед) в хвалебном духе вспоминает его стихи о караване одежд, где он выступает в качестве искусного живописца и его мастерство поражает всех.

Манучихри Дамгани(423 г. л. х./1031 г.)

Это поэт-живописец хорасанского стиля. В его касидах встречаются арабские слова и понятия. Иногда, пытаясь подражать арабским стихотворцам, он начинает излишне усложнять лексическую и компо­зиционную составляющие своих стихов. Впрочем, именно в силу указанных особенностей они представляют собой определенный поворот, или стилевую метаморфозу [174]. Он развил древнюю форму мусаммат, превратив ее в мусаддас, что стало большим новшеством в персидской поэзии. Но самой яркой отличительной особенностью творчества этого поэта стало его стремление описывать картины природы, в результате чего его назвали «поэтом пейзажей и радости». Описывая природу, он обращал внимание на мельчайшие подробности. Он применяет аналитический подход в сочинении стихов [175]. Именно поэтому его называли мастером сравнения, ибо в его описаниях сравнению придается особе значение. В одной из своих касид он в 27 байтах описывает каплю воды, прибегая к многочисленным сравнениям. Обычно он применял эффектные описательные сравнения, но обращался и к сравнениям эпического плана.

Абу Са‘ид Аби ал-Хайр(440 г. л. х./1048 г.)

Это один из последователей хорасанского стиля, который писал руба‘и в суфийском духе. От него осталось примерно 720 руба‘и. При­бегал к архаичному языку. По содержанию его четверостишия носят лирический и религиозно-мистический характер, а с точки зрения литературных особенностей это простые стихи без применения литературных тропов.

Фахр ал-дин Ас‘ад Гургани(442 г. л. х./1050 г.)

Автор поэмы Вис и Рамин, переведенной со среднеперсидского языка на персидский-дари. В этом произведении не наблюдается ярких литературных особенностей, за исключением рифмовки строк. Остальных атрибутов стихотворной практики мы здесь не найдем. Можно отметить и определенную композиционную слабость этой поэмы, которая, впрочем, имеет ценность с точки зрения изучения состоянии иранского общества при Сасанидахи господствовавших в то время отношений. Из других отличительных особенностей этого произведения можно отметить его многословие, которое иногда стано­вится утомительным.

Баба Тахир Хамадани(447 г. л. х./1055 г.)

Он возродил традиционные дубайти, которые получили название фахлавийат. В этих двустишиях поэт применял очень эмоционально насыщенный язык, а также многие фольклорные элементы, активно использовал просторечную лексику.

Базовые понятия его стихов находятся в области лирических и ре­лигиозно-мистических рассуждений. Он воздерживался от чрез­мерно­го употребления сложных поэтических украшений, но его красноречие оказывало огромное влияние на слушателей.

Асади Туси (465 г. л. х./1072 г.)

Им написана эпическая поэма Гиршасб-нама, состоящая примерно из 9600 байтов. Это произведение не идет ни в какое сравнение с Шах-нама Фирдауси. В его поэтическом диване имеется несколько муназира. Кроме того, ему принадлежит также первый словарь персидского языка со стихотворными примерами под названием Лугат-и фурс.

Катран Табризи(465 г. л. х./1072 г.)

Это первый поэт азербайджанского круга, писавший в хорасанском стиле, заимствованном у ‘Унсурии Фаррухи. Лексически его стихи близки к архаичному персидскому языку эпохи Саманидов, а также к стилю Рудаки.

Насир-и Хусрау(481 г. л. х./1088 г.)

Он был и поэтом, и писателем. В его стихах получили свое отражение религиозные взгляды ‘исма‘илитов, что и составляет главную отличительную особенность его стиля. Он отрицательно относился к газели и лирической любовной поэзии. Что касается мелодии и ритмики стиха, то он обычно отдавал предпочтение тяжелым и не самым приятным на слух размерам и усложненным рифмам. Его стихи переполняет философско-богословское содержание, основанное на особом теоретическом мировоззрении и рационально-теологических аргументах. Именно поэтому его считают основоположником дискуссионного стиля в поэзии. В его касидах присутствуют описания природы и ее элементов. Предшественником Насир-и Хусраув поэзии был Киса’и Марвази. В стихах Насир-и Хусрауотмечается высокая частотность употребления старинных персидских слов и элементов исконного словарного запаса персидского языка. Что касается синтаксической струк­туры его стихов, то здесь зачастую отмечаются запутанность и сложность. Он испытывал особую склонность к философскому размышлению над явлениями природы.

2. Промежуточный стиль
Сельджукской эпохи (VI в. л. х./XII в.)

В VI в. л. х./ XII в. сосуществовали три поэтических стиля: хорасанский, азербайджанский и новый промежуточный стиль (средний между хорасанским и иракским) [176].

Му‘иззи (521 г. л. х./1127 г.)

Этот поэт склонялся к хорасанскому стилю, но своего особого стиля не имел. Он написал несколько касид и руба‘и в стиле, заимствованном у других поэтов.

Адиб Сабир(547 г. л. х./1152 г.)

Последователь Фаррухии сторонник хорасанского стиля, которого придерживались также саййид Хасан Газнавии Лами’и Гургани. Но большинство поэтов VI в. л. х./XII в. писали в промежуточном стиле.

Сана’и(545 г. л. х./1150 г.)

От него до нас дошло значительное число касид, маснави и газелей, причем во всех этих формах он проявил себя как выдающийся мастер. Важнейшей особенностью его творчества является то, что он писал в религиозно-мистическом духе. Он ввел в круг персидской поэзии ‘ирфан и суфизм, вывев ее тем самым из сферы исключительно панегирических сочинений. Литературоведы считали его поэтом, создавшим целую эпоху в персидской литературе [177]. Он действительно произвел переворот в литературе. Его ‘ирфан основан на особой трактовке шариата, он в изобилии цитирует в своих стихах айаты Коранаи хадисы, давая к ним иногда религиозно-мистический комментарий. Такие ком­ментарии можно, например, обнаружить в поэме Хадикат ал-хаки­кат (Сад истины). В ‘ирфане Сана’ивосхваляется разум, так что даже указанное маснави начинается с похвалы разуму, причем подчеркивается, что разум и любовь стоят рядом. Его ‘ирфан носит как бы реалистический характер. Этот поэт, особенно в своих касидах, дает социальные образы эпохи, а иногда критикует их. ‘Ирфан Сана’и берет свое начало в определенном виде аскетизма и шариата, заканчиваясь дарвишеским мистицизмом. «Наилучший порядок (строй)» и «совершенный человек» — вот основные понятия его мистического мировоззрения [178]. Его поэзия — это совершенный образец аскетизма и аллегории. В арабской поэзии мастером этого жанра считался поэт II в. л. х./ VIII в. Абу ал-‘Атахийа. В стихах Сана’иаскетизм, по-видимому, пред­ставляет собой начальную форму суфизма. Он был и мастером назидательной мистической литературы, а также мистической лирики. Лучшей формой для такого рода поэзии являются касиды и газели. Его маснави также наполнены поучительным смыслом. Касиды этого автора разнообразны по содержанию: ночные молитвенные бдения, проповедь и назидание, описания весны, восхваление Достохвального, кри­тика современного поэту общества, Благочестивый город, разум и любовь, путь мистических странствий, аскетизм и поиск, обличение зла и т. д.[179] Его стихи с лингвистической точки зрения несут на себе определенный отпечаток архаичного языка хорасанского стиля, но встречаются и новые, свежие образы. Сана’иогромное значение придавал соблюдению размера ‘аруза. В своих касидах и газелях он применяет преимущественно подвижные размеры, создающие впечатление журчания ручейка. Впрочем, встречаются и мягкие, нежные размеры. Даже метрика его маснави Хадикат ал-хакикат такова, что сближает ритмы поэмы и разговорной речи.

Захир Фарйаби(598 г. л. х./1201 г.)

Это один из тех поэтов, в творчестве которых наметился переход от хорасанского к иракскому стилю. У него плавные и приятные газели, по литературным характеристикам превосходящие даже газели Анвари.

Джамал ал-дин Исфахани(588 г. л. х./1192 г.)

Это поэт-сочинитель касид, который пытался сблизить касиду и газель. В его произведениях выражается мировоззрение, сходное с ‘ирфаном, а дидактическая часть его стиха приближается к шариату.

Анвари(583 г. л. х./1187 г.)

Это самый крупный представитель промежуточного стиля. Его стихи, особенно касиды, — яркий образец поэтического стиля рассмат­риваемой эпохи. Как и Абу ал-Фарадж Руни, он в своих стихах уделял особое внимание научному содержанию, а потому в его касидах переплелись вопросы науки, философии и астрономии. Именно это и делает его стихи сложными для понимания. В его стихах наблюдаются два языковых стиля. Касиды он слагает официальным, парадным стилем, приводит научные аргументы, демонстрирует свою ученость и поэтическое мастерство, что, собственно, и считалось признанным стилем той эпохи. А в кит‘а и газелях этого поэта присутствует простой стиль, используются особые слова и синтаксические конструкции наряду с простой и незамысловатой манерой изложения. Все это придает его стихам простоту и искренность. Его газели говорят о простоте любви. Иными словами, его касиды переполнены плодами работы ума, тогда как в кит‘а он проявляет большой реализм. Газели же стоят между субъективным разумом и реальностью. Они преимущественно четырех направлений: эмпирическое единство любви, телесная характеристика влюбленных, духовная характеристика возлюбленных и диалог. Эти четыре темы повторяются в большинстве газелей поэта. В своих касидах он обращается одновременно к поэтической фантазии и научным знаниям своего времени. Он пытается в каждом байте создать расширенный образ, применяя при этом очень лаконичные языковые средства и устанавливая между мыслями причинные связи. В его поэтическом языке присутствуют параллельные лексемы и грамматические конструкции, намеки и метафоры, слова из лексикона различных слоев общества — от самых низших до ученых мужей, связанные конструкции в предложениях. Все это играет особую роль в его творчестве. Нужно сказать, что в стихах Анваримы видим самый простой и лишенный вычурности язык, какой только существовал в персидской поэзии до того времени. С этой точки зрения его можно сравнить с жившим в VII в. л. х./XIII в. Са‘ди [180].

Мас‘уд-и Са‘д-и Салман(515 г. л. х./1121 г.)

Этот поэт разработал стиль так называемой тюремной элегии (хабсийа), что стало, безусловно, новаторством в истории персидской поэзии. Бó льшую часть своих стихов он написал в тюрьме, а потому они эмоционально насыщены. Эти произведения являются одним из тех редких образцов поэзии VI в. л. х./XII в., где поэт столь подробно исследует свой внутренний мир. Его касиды написаны эпическим стилем, причем, даже находясь в заключении, он выражает в них чувство гордости. Изощренные сравнения и параллелизм становятся характерной принадлежностью стиля поэта. Впрочем, имеются мягкие сравнения и прозаичные метафоры [181]. Красноречие Мас‘уд-иоказывало удивитель­ное воздействие на читателя, который внезапно начинал ощущать, что его сердце бьется в унисон с сердцем поэта. Его касиды, ставшие пред­вестницами газелей последующего периода, отличаются как эпичностью, так и лиричностью.

Самыми известными поэтам азербайджанского стиля были Хакании Низами.

Хакани(595 г. л. х./1198 г.)

Это признанный мастер касиды. Он пишет сложным и зрелым языком, используя многочисленные поэтические тропы и украшения. В его стихах много ссылок на иранские, семитские и христианские источники. В диване во многих стихах поднимаются вопросы науки, астрологии и медицины, что напоминает стиль Абу ал-Фараджа Рунии Анвари. Он так подбирает слова, что между ними возникает смысловая и зрительная (образная) связь, причем некоторые из них можно найти только в стихах этого поэта [182]. В своих стихах он предстает гордым и самолюбивым человеком, что по содержанию напоминает касиды Мас‘уд-и Са‘д-и Салмана. В стихах Хаканивстречаются религиозно-мистические понятия, отсылающие нас к ‘ирфану Сана’и, причем они в большей степени носят шариатский характер и склоняются к аскетизму. Это особенно ярко проявляется в стихах, посвященных описанию Каабы и Пророка ислама (да приветствует Аллах его и его род!). Возможно, именно поэтому некоторые исследователи считают его основоположником индийского стиля [183]. В лексике его стихов присут­ствуют такие понятия, как «ночь», «солнце», «битва», «пир и вино», «развлечения», а также астрологическая, философская и религиозная лексика. Что касается мелодики стиха, то здесь он использует различные ритмические структуры и даже вводит для этого риторические приемы. Со смысловой стороны в его произведениях, особенно в касидах, присутствуют далекие от субъективизма сравнения и новые, свежие метафоры, а в отдельных байтах он применяет двусмысленные аллегории. Хакани написал маснави Тухфат ал-‘Иракайн (Дар двух Ираков), в которой прибег к довольно сложному языку и стилю касидописания. Но его газели (как и газели Анвари) написаны простым, невычурным языком.

Низами Ганджави(599 г. л. х./1202 г.)

С точки зрения стиля он близок к Хакани, но основную часть своего творчества посвятил созданию поэм-маснави, причем был настоль­ко успешен в этом, что мало кто из персидских поэтов мог бы похвастаться столь восторженным приемом у читающей публики. Он прежде всего рассказчик, который языком стиха создавал великолепные рифмованные повествования. Его язык очень образен и иллюстративен, великолепно передает весь полет фантазии поэта. Важнейшие его произведения, объединенные под общим названием Хамса (Пятерица), получили всеобщую известность. Поэма Махзан ал-ас­рар (Кладезь тайн)посвящена мистицизму и аскетизму, Хусрау и Ширин — это лирическая поэма о сасанидском шахе Хусрауи его возлюбленной Ширин, поэма Лайли и Маджнун пересказывает распространенную среди арабских племен легенду, в поэме Хафт пайкар (Семь красавиц), или Бахрам-нама, поэт рассказывает о Бахраме Гуре, а в Искандар-нама — об Искандаре(Александре Македонском). Все пять поэм объединены в один цикл Хамса. Поэт также составил диван касид и газелей. Повествовательный стиль Низамипривлек к себе внимание поэтов более поздних периодов, что стало причиной многочисленных подражаний [184].

Кроме двух перечисленных поэтов из последователей азербайджан­ского стиля следует отметить еще двух литераторов: Фалаки Шир­вании Муджир Билкани.

В VI в. л. х./XII в. в персидской поэзии произошли изменения как на уровне мировоззрения и философии поэтов, так и на чисто литературном уровне. Что касается языка поэзии, то здесь еще в определенной степени присутствуют особенности хорасанского стиля. Увеличилась частотность использования арабских слов, новых конструкций и выражений, а также тюркских заимствований. При этом использование слов из архаичного языка, что было свойственно хорасанскому сти­лю, стало уменьшаться. Изменился и фонетический облик стиха. Что касается содержания, то здесь мы видим большее количество ссылок на айаты Корана, хадисы, различные научные знания, вопросы теологии и философии, а также критическое отношение к истории Ирана. Интересно и то, что поэты стали говорить о некоторых играх, как то: нарды и шахматы. В это время распространены те же мистико-религиозные стихи, жанры самовозвеличивания, жалобы, религиозного рвения и социальной критики. Что касается литературных особенностей, то поэты работали в большинстве известных поэтических форм. Ритмика стиха усложнилась и стала более совершенной. Сложнее и насыщеннее стало и его содержание, что привело к необходимости написания соответствующих комментариев.

3. Иракский стиль (VII—IX вв. л. х./XIII—XV вв.)

Этот стиль в VII—IX вв. л. х./XIII—XV вв. преобладал в литературных центрах. Причем в силу того, что в тот период из-за многочисленных войн и смут в восточных регионах царило запустение и литературные центры этой части Иранаутратили былую славу, а литературное творчество переместилось в центральные и западные районы и в Ирак(так называемый «неарабский Ирак»), господствовавший в этих литературных центрах стиль был назван «иракским». Он выделяется своими лексическими особенностями. В нем во множестве применяются лексические заимствования из арабского, тюркского и монгольского языков, в то время как архаичная лексика имеет низкую час­тотность и постепенно уходит и забывается. Произношение слов стало более мягким, что свидетельствует об упрощении фонетической системы. Что касается ритмики стиха, то метрические неровности сведены к минимуму, а разнообразие размеров ограничивается только самыми благозвучными из них (в употреблении остается примерно 40 сти­хотворных размеров). В иракском стиле играют особую роль не только размер, но и рифма. Что касается чисто литературной составляющей этого стиля, то его приверженцы преимущественно совершенствовали поэтические тропы и украшения предыдущих эпох. Они использовали выразительные сравнения, соответствующие содержательному наполнению стиха. Так как к тому вре­мени поэзия уже пережила свой панегирический этап, в этих стихах появились ощутимые и наглядные образы общественной жизни. Поэты иракского стиля не стремились при­внести какие-либо новшества в литературную традицию, ограни­чива­ясь развитием заложенных предшественниками прин­ци­пов. Иносказа­ния здесь обычно изящны и не избиты, аллегории часты, причем они составляют характерную особенность стиля ряда поэтов. Поэты очень щепетильны при выборе лексических средств, что особенно проявляется в произведениях таких поэтов, как Са‘дии Хафиз. Находясь под влиянием арабской литературы и культуры, поэты активно прибегали к аллюзиям на арабские священные тексты, предания и притчи. Постоянное усиление влияния религиозного мистицизма на литературные круги способствовало широкому применению поэтами айатов, хадисови суфийских понятий и образов. Аскетическая поэзия Сана’ив иракском стиле превратилась в религиозно-мистиче­скую поэзию ‘Аттараи Мауланы. Иными словами, в этот период развивалась суфийская поэзия. В рамках этого стиля Мауланаподнял на высший уровень религиозную газель, а Са‘ди — лирическую. А за Хафизомзакрепился синтез этих двух видов газели, получивший название «газели ринда» (ринд — «пьяница, кутила, гуляка» — Примеч. пер.). Стихи в иракском стиле писались в основном для богословов, ученых и при­дворных, покровительствовавших поэзии. Ведь в то время исламские науки доминировали в литературных кругах [185].

Среди значительных поэтов, писавших в иракском стиле, необ­хо­димо отметить обладавшего своим особым стилем ‘Аттара(627 г. л. х./ 1229 г.). Он проявил себя в сочинении поэм-маснави и газелей. Ему принадлежат маснави Мусибат-нама (Книга несчастий), Илахи-нама (Божественная книга), Мантик ал-тайр (Беседа птицХусрау-нама, а также сборник руба‘и Мухтар-нама. В маснави этот поэт не прибегает к сложным литературным украшениям, разве что случайно. Ведь он в рамках суфийской традиции мало обращал внимания на внешний и композиционный строй стиха, сосредотачиваясь на его внут­реннем религиозно-мистическом содержании. Поэтому в его поэмах встречаются и откровенно слабые байты, что свидетельствует о невнимании поэта к эстетических вопросам на «горизонтальном» уровне. В его стихах в большом количестве встречаются простые, разговорные выражения, что также несет на себе печать суфийской традиции, которой ‘Аттарследовал. Представляется, что он уделял особое внимание характеристикам, присущим архаичному языку Хорасана, а потому в его произведениях (особенно в маснави) присутствует много слов из этого языка. Что касается книги Беседа птиц, то это совершенный образец иносказательной литературы религиозно-мисти­ческого направления. Следует оговориться, что в литературе аллегория может выступать на микро- и макроуровне. На микроуровне она применяется обычно в «горизонтальном» плане, будучи одним из широко употребительных литературных тропов, на макроуровне связана с композицией произведения, т. е. вся композиция повествовательного произведения, поэмы или рассказа обретает иносказательный, аллегорический характер. Здесь за внешним образом скрывается значение религиозного, социального или мистического характера, выраженное в аллегорической форме. Такова книга ‘Аттара Беседа птиц, где за внешним повествованием скрыто особое мистическое содержание. В самой фабуле подспудно присутствуют распространенные понятия и принципы религиозно-мистической литературы. Иными словами, в книге Беседа птиц мы на внешнем уровне находим просто рассказы и повествования, тогда как в них скрыто глубокое сокровенное суфийское учение. Поэт сначала высказывает суфийскую мысль, а затем в развитие и подкрепление ее приводит притчу. Таким образом, композиция рассказа служит выражению и доказательству первоначально высказанной суфийской идеи. Читатель сначала воспринимает внешнюю, повествовательную сторону рассказа, а затем проникает в его сокровенный смысл. Это все тот же стиль изложения Калилы и Димны, в котором сложные мысли выражались посредством животных. ‘Аттартакже использовал животных для аллегорического изображения людей, причем каждая птица в его книге является представителем определенного слоя людей. Очевидно, что ‘Аттарздесь проявил себя как большой социальный психолог.

Что касается газелей, то здесь ‘Аттарвыступил в роли продолжателя дела Сана’и. В его диване имеется три типа газелей, а именно: любовные, религиозно-мистические и дарвишеские. Последние представляют собой подвид мистических, но написанных на основе противопоставления общепринятым социальным, религиозным и нравственным нормам и обычаям. В этих произведениях наблюдаются показное безбожие, склонность к христианству и винопитию и т. д. Это свидетельствует о том, что ‘Аттарнеплохо относился к тарикату «маламатийа» (от маламат — «упрек». — Примеч. пер.). Некоторые его газели несут в себе образный смысл, который нуждается в комментарии для более ясного понимания [186].

Са‘ди(691 г. л. х./1292 г.)

Са‘дисоздал неподражаемые образцы лирической газели. Отличительная черта его газелей — использование простого и доступного язы­ка, являющегося одновременно образцом красноречия [187]. Пытаясь сде­лать свой стих проще, он обращает внимание на работы хорасанских поэтов. Даже обращаясь к поэтам, писавшим сложно и вычурно, он принимает во внимание только их простые стихи (например, просто написанные газели Анварии Хакани). Са‘диэкономно и в меру применял литературные украшения и тропы, думая больше о читателе своих стихов. Именно эти особенности стиля позволили назвать его мастером простого, сдержанного стиля. Простота языка позволила поэту пользоваться простым и естественным лексическим запасом, что придавало его стихам характерный облик. Стихи Са‘диоказывают на читателя и слушателя совершенно особое психологическое воздействие. Они воздействуют на него сразу, приводя в восторг и восхищение. Даже синтаксическая структура стихов Са‘динесет на себе эмоциональную нагрузку. В его газелях говорится о самых разных чувствах и переживаниях: о свидании и разлуке, о горести и радости. Поэт настолько мастерски владел персидским языком, что мог выразить в стихах любое человеческое переживание. Об этом ярко свидетельствует его поэтическая книга Бустан. Хотя это назидательная поэма, в ее пятой части Са‘дибросает вызов мастеру эпиче­ского жанра из Туса — самому Фирдауси. В Бустане мы находим высочайшего уровня литературные тропы и украшения, что, впрочем, не мешает и этому произведению нести на себе все особенности свой­ственной Са‘дипоэтической простоты. Касиды Са‘дитакже несут на себе особый отпечаток его таланта. Вместо панегирических стихов он пишет назидательно-проповеднические, обращаясь иногда к понятиям из ‘ирфана. Простой язык и новое содержание заложили основу изменений в стиле персидской касиды, которые в его время оказались невиданным новшеством. После того как традиционная газель покинула литературную арену, ее место заняли касиды Са‘ди.

Маулави(672 г. л. х./1273 г.)

Он довел до высшей степени развития религиозно-мистическую газель, причем после него никто не сочинял таких газелей в рамках персидской литературы. Впрочем, он известен не только как мастер газели, но и как автор Маснави. Язык его произведений несет на себе отпечаток хорасанской лексической нормы. Поэт в своих газелях уделяет больше внимание ритмической структуре стиха, а потому часто прибегает к словесным и синтаксическим повторам, а также к внутрен­ним рифмам. Представляется, что он более всех персидских поэтов ис­пользовал разнообразные поэтические размеры ‘аруза (примерно 48 раз­меров) [188]. Основные черты его поэзии — это сильная ритмическая структура, отображение реальности, достоверность, влияние на стиль красноречия, оптимизм, введение новых мистических понятий и сравнений, значительное использование литературных аллюзий, применение символического языка и обращение к ‘ирфану с эпической внутренней структурой [189]. Его газели, которые часто подписывались именем его суфийского наставника Шамса Табризи, наполнены особыми восторженными движениями души. Он в большинстве случаев отождествляет себя с Шамсоми пишет от его имени. В некоторых стихах он использует подпись «Хамуш» (молчащий), что, возможно, свиде­тельствует о том, что поэт часто писал от имени своего наставника, скрывая свою идентичность. Особенностью стиля Маулавиявляется его новаторство в мистическом содержании поэзии. Суфии прошлого говорили о мистических темах только в рамках литературных традиций, тогда как Маулависамостоятельно ввел в эту поэзию понятия дарвишеских радений, дарвишеских обрядов кружений и танца под флейту.

Поэт создал особый, неразрывный мир чувств, мыслей и языка с новым радостным внутренним ритмом [190]. Желая выразить свое особое, приподнятое настроение, он использует новые, изысканные литературные образы, которые в своем роде неповторимы. Иногда его газели выходят за пределы обычного объема, достигая 30 байтов, а иногда газель начинает превращаться в касиду. В своей газели поэт порой обращается к повествованию, которое у него обретает форму маснави.

Первая и главная особенность Маснави Маулави —разнообразие содержания. Он затрагивает мистические, религиозные, нравственные, а иногда и психологические вопросы. В большей части глав Маснави представлены рассказы, позаимствованные преимущественно из коранических преданий о пророках. Кроме того, там присутствуют в боль­шом количестве также айаты и хадисы, которые поэт комментирует и толкует в мистическом духе. Большинство повествований носят харак­тер притч, причем некоторые из них заимствованы из Калилы и Димны, а другие — из произведений Ибн Сины, Сана’и, Низамии ‘Аттара. Видимо, он использовал и рассказы бродячих дарвишей, заходивших в Конью. Источники сказок и притч, приведенных в Маснави, собраны в одну книгу проф. Фурузанфаром. Язык рассказов Маснави доступный, полуразговорный, но при необходимости он усложняется и становится более литературным, что, впрочем, не делает его излишне усложненным и недоступным для понимания. Маулавииспользует разговорный язык во всех своих произведениях, даже в прозаических. Смещение элементов литературного и разговорного стилей — особенность манеры письма Маулави. Что касается содержательной составляющей его работ, то помимо мистического учения в Маснави нашли свое отражение и некоторые перипетии жизни самого поэта. Он и сам в Маснави говорит:

Друзья, послушайте этот рассказ,

Ведь это правда о нашей жизни.

В силу вышеупомянутой особенности творчества поэта многие его указания носят характер исторических свидетельств. Всякий раз, когда в Маснави появляется Шамс (как непосредственно, так и в аллегорическом плане), речь поэта приобретает возвышенный характер, превращаясь в газель. Если изучить все стороны биографии Маулави, можно обнаружить указание на различные события его жизни в повествованиях Маснави (зависть отрицателей к религиозным вождям, сатира на великих мистиков и т. д.). Эти моменты получили широкое отражение в Маснави, и в жизни самого поэта их было немало.

Кроме Са‘ди, ‘Аттараи Маулавив иракском стиле работали еще несколько крупных поэтов. Фахр ал-дин ‘Ираки(680 г. л. х./ 1281 г.) был мастером газели и маснави, ему удалось включить газель в маснави. Амир Хусрау Дихливи(725 г. л. х./1324 г.), известный поэт Индии, получивший прозвище «Тути-йи Хинд» («Индийский попугай»), прославился не поэтическим стилем, а своими теориями старых стилей и литературной критикой, что нашло отражение в его книге Гуррат ал-камал [191]. Также упомянем Хасана Дихливи(777 г. л. х./1375 г.), прозванного «индий­ским Са‘ди».

После того как лирическая газель достигла наивысшей степени своего развития у Са‘ди, а религиозное мистическая газель — у Маулави, в VIII в. л. х./XIV в. начался естественный процесс синтеза этих двух типов газели — новое веяние в развитии поэзии иракского стиля. Данный процесс достиг своего апогея в творчестве Хафиза, хотя были и другие поэты, которые шли в том же направлении. К ним относятся такие литераторы, как Аухади Марага’и(738 г. л. х./1337 г.), ‘Имад Факих(773 г. л. х./1371 г.), Салман Саваджи(778 г. л. х./1376 г.) и Насир Бухари(779 г. л. х./1377 г.). Но значительно выше их стоят Хваджу Кирмани(735 г. л. х./1334 г.) и Хафиз Ширази(792 или 793 г. л. х./ 1389 или 1390 г.). Несмотря на некоторые оценки, Хваджу Кирманине был разработчиком особого поэтического стиля. Он шел по пути, проторенному его предшественниками, и эта его подражатель­ная манера позволила современникам дать ему прозвище «Нахлбанд-и шу‘а­ра» («Делающий искусственные цветы среди поэтов») [192]. Он, вслед за Низами, обращался к рифмованным повествованиям. Его книга Рау­зат ал-анвар (Сад света)написана в подражание книге Махзан ал-асрар (Кладезь тайн)Низами, Гул ва науруз (Цветок и Новый год) — Хусрау и Ширин, а Хума и Хумайун — в стиле и в размере Искандар-нама Низами. Отличие его работ от произведений Низамизаключается в том, что Хваджуписал проще, причем язык его произведений с точки зрения простоты стиля иногда становился сравнимым с поэмой Вис и Рамин [193]. В своих мистических касидах Хваджуобращается к наследию Сана’и, но не достигает зрелого уровня поэтического языка последнего. При этом он даже дал поэтический ответ на некоторые касиды Сана’иназидательного и исследовательского характера. В целом в его газелях можно обнаружить признаки индивидуального стиля. Он обращался к творчеству Са‘дии придавал своим стихам особую индивидуальность, используя различные поэтические тропы, как то: аллегория, метафора, иносказание и аллюзия. Основными понятиями его поэзии являются «непрочность мира», «широта души», «опьянение и гульба», что можно считать определенным новаторством по сравнению с эпохой Са‘ди.

Хафиз (792—793 гг. л. х./1389—1390 гг.)

Это крупнейший персидский поэт VIII в. л. х./XIV в. с







Дата добавления: 2014-12-06; просмотров: 1286. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Шрифт зодчего Шрифт зодчего состоит из прописных (заглавных), строчных букв и цифр...

Картограммы и картодиаграммы Картограммы и картодиаграммы применяются для изображения географической характеристики изучаемых явлений...

Практические расчеты на срез и смятие При изучении темы обратите внимание на основные расчетные предпосылки и условности расчета...

Функция спроса населения на данный товар Функция спроса населения на данный товар: Qd=7-Р. Функция предложения: Qs= -5+2Р,где...

Сущность, виды и функции маркетинга персонала Перснал-маркетинг является новым понятием. В мировой практике маркетинга и управления персоналом он выделился в отдельное направление лишь в начале 90-х гг.XX века...

Разработка товарной и ценовой стратегии фирмы на российском рынке хлебопродуктов В начале 1994 г. английская фирма МОНО совместно с бельгийской ПЮРАТОС приняла решение о начале совместного проекта на российском рынке. Эти фирмы ведут деятельность в сопредельных сферах производства хлебопродуктов. МОНО – крупнейший в Великобритании...

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕНТРА ТЯЖЕСТИ ПЛОСКОЙ ФИГУРЫ Сила, с которой тело притягивается к Земле, называется силой тяжести...

Упражнение Джеффа. Это список вопросов или утверждений, отвечая на которые участник может раскрыть свой внутренний мир перед другими участниками и узнать о других участниках больше...

Влияние первой русской революции 1905-1907 гг. на Казахстан. Революция в России (1905-1907 гг.), дала первый толчок политическому пробуждению трудящихся Казахстана, развитию национально-освободительного рабочего движения против гнета. В Казахстане, находившемся далеко от политических центров Российской империи...

Виды сухожильных швов После выделения культи сухожилия и эвакуации гематомы приступают к восстановлению целостности сухожилия...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.014 сек.) русская версия | украинская версия