Вскрытая нами фундаментальная двойственность мгновенно объясняет множество факторов, остающихся непонятными и парадоксальными в иных интерпретационных методологиях. В частности, логичное объяснение получает загадочный феномен т.н. " еврейского антисемитизма". Так, критика Марксом Лассаля, в который Маркс употреблял крайне юдофобские выражения, а также радикально антииудейские пассажи Маркса в целом, отождествлявшие иудейство с капитализмом, становятся отныне совершенно понятными, так как еврей Маркс по своим характеристикам однозначно принадлежит к мисти-ко-хасидскому, мессианскому типу, традиционно видившему в буржуазии и капитализме (где важную роль — ив философском и в практическом смысле — играют евреи) своего главного противника. В статье " К еврейскому вопросу" Маркс писал: " Какова светская основа еврейства? Материальные потребности, своекорыстие. Каков земной идеал еврея? Торгашество. Кто их земной бог? Деньги... Деньги — вот ревностное божество Израиля. Эмпирическая суть еврейства — торгашество".
Другой пример. В свое время группа каббалистов-зогаритов (поклонников каббалистической книги " Зохар"), последователей мисти-ка-саббатаиста Якова Франка перешла групповым образом в христианство, параллельно " разоблачив" человеконенавистнические обряды талмудистов (раббанитов), своих извечных врагов. Еврейский историк Г.Л.Штрак в книге " Кровь в верованиях и суевериях человечества" так описывает конфликт между последователями Франка и талмудистами: " В 1759 г. они (франкисты — А.Д.) объявили архиепископу Братиславу Любенскому, что они жаждут крещения, как олень источника воды, и предлагали доказать, " что талмудисты проливают больше невинной христианской крови, чем язычники, жаждут ее и употребляют ее". В то же время они просили назначить им места для жилья к востоку от Лемберга, чтобы они могли жить трудами рук своих там, где " талмудисты-шинкари разводят пьянство, сосут кровь бедных христиан и обирают их до последней нитки. (...) Вскоре после диспута, по настоянию польского духовенства, приняло крещение около тысячи зогаритов".
На этих двух примерах мы видим единство духовного противостояния, протекающего на разных уровнях. Атеист Маркс отождествляет Капитал с фигурой " еврея" и на этом основании проклинает и евреев и их " эмпирическое божество". Мистики " франкисты" проклинают талмудистов по совершенно иным основаниям, упрекая их — в соответствии с уровнем всей полемики — в том, что они " пьют кровь христиан". Поразительно, что и у зогаритов всплывают социальные мотивы: " раббаниты обирают христиан до последней нитки", а сами зогариты собираются " жить трудами рук своих". Духовный конфликт мистиков-созерцателей, мифотворцев, гностиков, фанатиков и духовидцев против религиозных моралистов, сторонников чистого обряда, культовых формалистов как-то незаметно и естественно переходит к противостоянию социалистов и капиталистов, большевиков и либерал-демократов.
