Подходы к теоретическим истокам истории социологии

Действительно, одна из наиболее дискуссионных проблем в истории социологии – ее периодизация и определение хронологических (исторических) границ. Причем в отношении верхних границ все относительно ясно, и здесь нет больших споров: историки социологии рассматривают развитие социологической науки вплоть до последнего времени, то есть до наших дней. Это тем более необходимо делать, что взгляды на прошлое социологии определенным образом могут меняться в зависимости от степени изученности и глубины проникновения в историко-социологический материал. Становятся широко известными ранее малоизученные работы, актуальные для сегодняшнего дня проблемы заставляют социологов обращаться к новому прочтению активно использовавшихся в прошлом трудов классиков социологической науки.

Гораздо сложнее обстоит дело с определением нижних границ социологии. К какому времени следует относить ее возникновение: к моменту появления на свет термина “социология”, введенного в оборот Огюстом Контом в 1839 году, или нужно говорить об иных ее нижних границах? Существует несколько точек зрения на этот счет.

Одни авторы полагают, что начала социологии следует видеть уже в творчестве наиболее выдающихся мыслителей древности – Платона и Аристотеля. Иногда взгляды на общество мыслителей древности и средневековья рассматриваются как предыстория социологии. В этом случае социальные идеи мыслителей нового времени и эпохи Просвещения характеризуют как предсоциологию1.

Другие исследователи считают, что на роль “начала социологии” вполне могут претендовать идеи французских авторов эпохи Просвещения. Так, известный французский социолог середины и второй половины ХХ века Раймон Арон относит к числу основателей социологии французского мыслителя периода Просвещения Шарля Луи Монтескье. Не случайно первую главу своей фундаментальной монографии “Этапы развития социологической мысли” он посвящает анализу творчества Монтескье, называя его основоположником социологической науки2, и лишь во второй главе обращается к рассмотрению взглядов социолога, которого большинство исследователей считают ее подлинным основателем, - французского мыслителя Огюста Конта.

Мы присоединяемся к этой позиции большинства, но, прежде чем будем ее обосновывать, выскажем соображение, что, если и существует необходимость поиска “доконтовского” основателя социологии, то больше всего, как нам кажется, мог бы претендовать на эту роль еще один французский мыслитель – Клод Анри де Сен-Симон. Намечается своеобразный, но очень заметный глубокий французский “след” в основании социологической науки (Монтескье, Сен-Симон, Конт).

Почему именно А.Сен-Симон? Дело не только в том, что его личное идейное влияние на О.Конта было неоспоримым, особенно в период с 1817 по 1824 гг., когда последний служил у Сен-Симона секретарем и тщательнейшим образом изучал работы своего патрона. Главное заключается в том, что сами эти работы, в первую очередь книга Сен-Симона “Очерк науки о человеке” (1813), во многом предварили появление и путь развития социологической мысли. Так, французский мыслитель писал, что до сих пор наука о человеке была гадательной, ее же надо возвести, по его мнению, в степень наук, основанных на наблюдении3. А.Сен-Симон считал необходимым “сообщить науке о человеке позитивный характер, основывая ее на наблюдениях и разрабатывая методы, употребляемые в других отраслях физики”[1]. В противовес спекулятивным философским построениям он предлагал заняться “установлением последовательных рядов фактов, будучи убежден, что это единственно прочная часть наших знаний”[2].

В связи со сказанным следует признать, что работы французского мыслителя необходимо рассматривать как не только непосредственную теоретическую предпосылку социологии, но и идейное основание ведущего социологического направления ХIХ века – позитивизма. Родство позитивистских идей А.Сен-Симона и теоретических позиций основателя позитивизма О.Конта мы увидим несколько дальше, при рассмотрении взглядов последнего.

Уже было сказано, что нами будет рассматриваться в качестве исходной точки и нижней границы социологической науки творчество О.Конта. Почему? Подробный ответ на этот вопрос прозвучит во второй главе при рассмотрении его взглядов, но в самом общем плане здесь необходимо отметить следующее.

Конечно, очевидно для всех, что проблемы общественной жизни волновали тысячи мыслителей во все времена и эпохи, в том числе (а, может быть, и в первую очередь, если говорить о древности) Платона и Аристотеля. Трактат Платона “Государство” или работу Аристотеля “Политика” можно в известном отношении рассматривать как древние истоки, предысторию социологии. Однако с таким же успехом к истокам социологии нужно было бы относить гигантское количество работ об обществе, написанных после великих греков. Речь же идет в нашем случае о конституировании совершенно особой науки об обществе, а не просто о рассмотрении актуальных социальных проблем.

В этом плане понятно, что термин “социология” гораздо моложе, чем сама наука (точнее говоря, науки, ибо их много – история, философия, экономика и т.д.) об обществе. Здесь также необходимо отметить, что элементы социологического знания постепенно накапливались в целом ряде общественных наук, к числу которых, помимо названных, следует отнести теорию государства, правоведение, философию истории и другие. Каждая из них сыграла свою, притом немалую, роль в появлении новой науки об обществе – социологии.

Вместе с тем, нельзя не отметить в этом процессе возникновения новой науки особое значение философии, в первую очередь социальной философии (иногда ее называют философией истории). Не случайно упомянутый выше Р.Арон называл О.Конта философом в социологии, социологом в философии (кстати, эти слова в полной мере могут быть отнесены и к самому Арону). Тесная, неразрывная связь названных двух наук – социологии и социальной философии - проходит сквозь всю историю первой из них, накладывая особую печать и на развитие второй.

О.Конт “присвоил” новой науке имя, обозначил основные ее контуры. Термин “социология” принадлежит исключительно ему, имеет смешанное греческо-римское происхождение (от греческого logos – учение и латинского societas – общество) и означает в самом общем виде то, что считают в первом приближении к этому понятию и сейчас – науку об обществе. Но если до 30-х гг. ХIХ в. проблемы общественной жизни вплетались в общую ткань мировоззрения, не выделяясь в специальный предмет изучения, то ближе к середине позапрошлого столетия произошло провозглашение социологии как отдельной науки.

Основная программная установка О.Конта состояла в превращении нового учения об обществе в такую же точную и плодотворную, рациональную и эффективную науку, какой оказалось естествознание, науку, которая не является спекулятивной, умозрительной, а пользуется уже доказавшими свою значимость и полезность методами наблюдения, эксперимента, сравнительно-исторического анализа и другими. Иными словами, речь шла о знании, способном дать позитивный результат, и базирующемся на подобном знании направлении позитивизма. Для науки об обществе и человеке такой подход был революционным. Это дает основание считать реальной и явно выявленной нижней границей социологии позитивизм как направление и творчество О.Конта как его первое и наиболее яркое выражение.