Примечания. (1) Нечетна – в арабском языке ясна та этимология, которая несколько стерлась в русском: нечетный – тот

(1) Нечетна – в арабском языке ясна та этимология, которая несколько стерлась в русском: нечетный – тот, которому нет чета, т. е. единичный, уникальный.

(2) Аллюзия на хадис: «Я был пророком уже тогда, когда Адам еще был глиной и водой».

(3) Единица (в согласии с неопифагорейской традицией) считается не числом, а источником всех чисел. О троице как основании бытия см. гл. 11.

(4) Аллюзия на аят: «И Он научил Адама всем именам» (Коран, 2:31, С.).

(5) «Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) рек: “В дольнем мире мне полюбились женщины и аромат благовоний, а молитва стала для меня зеницей ока”» (ан-Наса’и. Ас-Сунан, китаб ‘ишрат ан-ниса’, 3879. Параллели: Наса’и 3879, Ибн Ханбал 11845, 12584, 13526. Редакция хадисов не различается). Очевидно, что хадис выражает несколько иной акцент, нежели придаваемый ему Ибн ‘Араби: Мухаммед хочет сказать, что ему нравятся женщины и благовония, но молитва стала подлинным центром его интересов. Слово «три» отсуствует в редакциях хадисов; добавляя его, Ибн ‘Араби делает перечисляемое однородным, чего нет в хадисах.

(6) См. примеч. 11 к гл. 25.

(7) Часть мужчины – аллюзия на сотворение первой женщины из ребра Адама.

(8) Коран, 15:29, С.

(9) Хадис.

(10) См. примеч. 9 к гл. 2.

(11) Столпы – т.е. четыре первоэлемента (огонь, воздух, вода и земля); в исмаилитской философии именовались «столпами мира» по аналогии со «столпами религии».

(12) См. примеч. 19 к гл. 15.

(13) Аллюзия на аят: «Мы сказали ангелам: поклонитесь Адаму, и они поклонились» (Коран, 2:34, С.).

(14) В оригинале игра слов: завдж означает и «пара», и «муж».

(15) Смысл этой фразы станет понятным, если связать ее с рассуждением о свидетельствовании человеком Бога в себе без обращения к форме женщины (последняя часть предыдущей фразы), а слова в женщине считать эллипсом, означающим с обращением к форме женщины.

(16) «Когда Я дам ему надлежащий образ и вдохну в него от Моего духа... » (Коран, 15:29).

(17) Коран, 34:5. Согласно кораническому тексту, миром управляет непосредственно Бог.

(18) Там же.

(19) Логика пространственного мышления средневекового арабского философа определяется принципиальной ограниченностью и замкнутостью мироздания: оно заключено в пределах высшей небесной сферы (и говорить о том, что вне ее, просто невозможно), и выше то, что ближе к ней, а ниже – то, что удалено от нее, т.е. расположено вблизи центра сферы. В самом центре мироздания располагается земля как наиболее тяжелый элемент.

(20) Слово «женщина» происходит от другого корня (м-р-').

(21) Коран, 9:37.

(22) Коран, 2:228, С.

(23) Коран, 20:50, К.

(24) В арабском языке числительные двух родов: мужского и женского. Правило согласования числительного с исчисляемым гласит, что если среди исчисляемого есть хотя бы один предмет мужского рода, то все исчисляемое считается имеющим мужской род, а числительное ставится в противоположном – женском – роде. В данном случае это правило было нарушено.

(25) На его любовь воздействия не имевшее – т.е. не действия женщин вызвали любовь Мухаммеда: женщина как претерпевающее не может в данном случае воздействовать.

(26) Неистинный – т.е. чисто грамматический

(27) Коран, 40:15, С.

(28) Аллюзия на аят: «Милостивый восседает на Престоле» (Коран, 20:4, С.). Престол – символ мира.

(29) Коран, 7:156, К.; см. примеч. 3 к гл. 10.

(30) Коран, 24:26. Айша – любимая жена Мухаммеда, о которой распространялись порочащие ее слухи. Слова аромат (тыб) и благое (таййиб) созвучны, имеют одинаковое написание и происходят от одного корня. Чисты в том, что говорят – Ибн Араби хочет видеть именно такой смысл аята, и его толкование лингвистически допустимо, хотя контекстуально правилен перевод чисты в том, что [ о них ] говорят,т.е. «не совершали того, в чем их обвиняют».

(31) Сложная ассоциативная игра слов: дух (рух) – однокоренное с ним запах (ра'иха) – аромат (тыб) – и благое (таййиб).

(32) Абу Са‘ид сказал: «Завоевав Х айбар, мы, сподвижники посланника Божьего (да благословит и приветствует его Бог!), нашли много чеснока. Люди были голодны, поэтому мы его порядочно наелись. Потом мы пошли в мечеть. Заслышав запах, посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: “Кто съест этого дурного растения (шаджара х аби с а), пусть не приближается к мечети”. Тогда люди стали говорить: “Он запретен, запретен (хурримат)!”. Это дошло до пророка (да благословит и приветствует его Бог!), и он сказал: “О люди! Не мне запрещать то, что Бог мне разрешил; просто этого растения запах мне отвратителен”» (Муслим. Ас-Сахих, китаб ал-масаджид ва мавади‘ ас-салат, 877. Параллели: Ибн Ханбал 10662, 11154).

(33) Коран, 15:26.

(34) Игра слов: маснун – «получивший форму» означает также «изменяющийся».

(35) Коран, 29:52, С.

(36) Ибн Араби соединяет две части разных аятов, часто встречающихся в Коране. Первая часть («те потеряны») непосредственно продолжает предыдущий аят, а также встречается в 2:27, 7:178, 8:37, 9:69, 29:52, 39:63, 63:9; другая часть – в 6:12, 6:20, 7:9, 7:53, 11:21, 23:103 и др.

(37) Это рассуждение показывает, что "вкушение" у Ибн ‘Араби прямо связано с чувственным восприятием и, здесь, с конвенциональным пониманием блага и зла.

(38) См. примеч. 11 к гл. 25.

(39) Коран, 2:152, С.

(40) Здесь и далее молящийся читает «Открывающую» (первую) суру Корана (пер. Г.Саблукова).

(41) Аллюзия на хадис: «Поклоняйся Богу, как если бы ты видел Его».(см. примеч. к главе 12).

(42) Коран, 50:37. Более подробно о «преклонивших слух» см. гл. 12.

(43) Коран, 29:45, С.

(44) Там же.

(45) Ибн Араби имеет в виду разницу между господствием и божественностью (см. гл. 5, 7, 12).

(46) Коран, 29:45, С.

(47) Коран, 50:37.

(48) Идея собирания макрокосма в обрядах поклонения разрабатывалась в исмаилизме; Ибн Араби дает свою трактовку этой идеи.

(49) Иначе говоря, молитва сама стала «зеницей ока», а не Мухаммед сделал ее таковой.

(50) Очевидно, аллюзия на хадис: «Я пред молящимся». Увидит ли человек проявление Бога, зависит не от действия человека, а от того, будет ли такое видение ему даровано.

(51) Сего атрибута – т.е. того, что Бог всегда пред молящимся; аллюзия на вышеупомянутый хадис, а также на аят «Куда бы ни обратились вы, везде лице Божие» (Коран, 2:115, С.; об этом см. также гл. 10).

(52) См. примеч. 11 к гл, 25.

(53) Коран, 75:14 – 15, С.

(54) Нижеследующие рассуждения о первенстве и отставании в бытии основываются на игре слов: мусаллин – «молящийся» означает также (хотя это значение крайне малоупотребимо) [ лошадь ], пришедшая второй в скачках.

(55) Аллюзия на аят: «Он молится за вас, а также и ангелы Его, чтобы вывести вас из мрака к свету» (Коран, 33:43, С.).

(56) Коран, 24:41, К.

(57) Коран, 17:44, С. Контекстуально правильный перевод – «...во славу Его», т.е. Бога. Поскольку в арабском языке отсутствует разница между притяжательными и личными местоимениями, а также между строчным и заглавным написанием букв, то эти слова (вне контекста) могут быть прочитаны и как «во славу его», и как «во славу свою». О прославлении см. также гл. 1 (примеч. 9), гл, 3.

(58) Хадис.

(59) Соответствует 1 января 1436 г. н. э. Дата поставлена переписчиком.