УЭ-2. Философская мысль Древнего Востока

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ:

Влияние ведической традиции на религиозно-мифологический характер философии Др. Индии.

Влияние культа предков(традиции) и Неба на рационально-практическую и

этико-административную направленность философии Др. Китая.

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ, ПРИНЦИПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ:

ахимса – принцип джайнизма, основанный на отсутствии противопоставления духовного и

материального, и, соответственно, на представлении о всеобщей одушевленности природы,

заключающийся в ненанесении вреда всему живому;

Брахман-Абсолют – верховное божество-абстракция, безличное первоначало всего

существующего, высшее духовное единство;

брахманизм – одна из самых ранних религиозно-философских школ Др.Индии, возникшей благодаря монополизации

брахманами-жрецами доступа к ведическим текстам, а также исключительного права

совершения обряда жертвоприношения; учение представлено в форме брахманов-текстов

комментариев к Ведам, главной идеей которых является ритуализация обряда

жертвоприношения как путь освобождения человека от кармы;

будда – тот, кто достиг наивысшего, полного, совершенного просветления, всезнания,

реализовал полноту признаков совершенства;

буддизм – неортодоксальная религиозно-философская школа Др. Индии (впоследствии

ставшая одной из трех мировых религий), основателем которой считается индийский принц

Сидхартха Гаутама Шакьямуни – Будда; краеугольным камнем буддизма являются 4 истины,

в основе которых лежит вера в перевоплощение души: страдания правят миром; причиной

страданий является сама жизнь; уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану;

существует путь, ведущий к нирване;

вайшешика – одна из шести ортодоксальных философских школ Др. Индии, направлена на

освобождение нас от нас самих через правильное познание реальности; сущность мироздания

вайшешика выразила в системе семи категорий, подчинив при этом физический порядок в

мире моральному;

веданта – одна из шести ортодоксальных философских школ Др. Индии, утверждающая, что

Веды существовали еще до сотворения мира, и возникли они из дыхания Брахмана;

считает доступным постижение подлинной реальности, к которой относит

исключительно Брахмана-Абсолюта, лишь соблюдающим определенный образ жизни:

спокойствие духа, умеренность, отрешение, терпение сосредоточенность и веру.

ведические тексты (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Адхарваведа; брахманы, араньяки,

Упанишады) – сборники мифологии, священных песен и жертвенных формул, торжественных

гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношениях, а также

комментариев к ним;

дэ – индивидуальное проявление всеобщего, жизненная сила и цель единичного, добродетель;

джайнизм – неортодоксальная философско-религиозная школа Др. Индии,

(основоположником считается Махавира Джина), согласно учению которой, по закону кармы,

а также посредством действия вечных духовных монад и атомов совершается вечный мировой

процесс; душа, пока она пронизана тонкой материей, вынуждена странствовать, принимая вид

все новых существований, но, если она освободиться посредством правильного познания и

жесточайшего аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимется в высшую

сферу, где будет пребывать в чистой духовности;

Дао – в конфуцианстве – правильный путь в жизни, в даосизме – закон, скрытая основа мира,

источник мирового движения и незыблемой судьбы всех вещей;

даосизм – философско-религиозная школа Др. Китая, в основе которой лежит учение о дао

или "пути вещей"; основоположником принято считать Лао-цзы; согласно даосизму, только

соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку "сохранить в целостности

свою природу", лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и

овладение мудростью;

жэнь – гуманность (скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие.

любовь к людям);

и – чувство долга (внутренняя убежденность в том, что следует поступать именно так,

обусловленная знанием высших принципов, а не расчетом);

йога – одна из шести ортодоксальных философских школ Др. Индии (примыкающая к

санкхье), направлена на то, чтобы освободить нас от господства над нами нашего тела,

растворить наш страдающий дух как проявление пуруши в самом безличном пуруше путем

специальной деятельности (телесная и духовная бодрость, регулирование дыхания,

отключение наших чувств от внешних предметов, дисциплина ума, равномерное течение

мысли, сосредоточение и т.д.);

карма – закон возмездия; сумма злых и добрых дел каждого человека, определяющая форму

последующих перерождений;

конфуцианство – философско-религиозная школа Др. Китая (основоположник -

Кун-цзы или Конфуций), определяющей целю учения которой является воспитание человека в

духе уважения существующих порядков;

легизм (фа-цзя) – в Др. Китаешкола законников, противопоставившая конфуцианским

ритуалу закон совести – страх, нравственному убеждению – принуждение и наказание;

ли – ритуал, метод осуществления жэнь;

миманса - одна из шести ортодоксальных философских школ Др. Индии, учение которой

исходит из различных слоев вед, следствием чего стали явные расхождения в решении

центральной для мимансы проблемы сущности ритуала, но при этом за ритуалом

утверждается главная его цель: прекращение сансары через освобождение души от

довлеющего над ней закона кармы;

моизм – древнекитайская философская школа в основе учения которой лежит идея человеколюбия Неба; отказ от идеи предопределенности судьбы человека Небом; допускается критическое отношение к традиции;

нирвана - (угасание, затем блаженство), в буддизме и джайнизме высшая

цель человеческих стремлений: блаженное вечное состояние, характеризуемое абсолютным

спокойствием души, которое наступает после смерти, когда все переселения, все страдания

прекращаются абсолютно и навсегда;

номинализм (мин-цзя) – философская школа в Др. Китае, главной проблемой которой являлось логическое соответствие имен (понятий) и реальности (вещей); решение данной проблемы нередко граничило с игрой слов, подменой понятий;

ньяя – одна из шести ортодоксальных философских школ Др. Индии (примыкающая к

вайшешике), утвердившая в качестве правильного пути избавления человека от страданий

высшее познание; оно должно избавить человека от всяких привязанностей, в том числе и к собственному уму; ум ограничивает наше истинное «Я», истинное познание возвращает человека к полиному «Я», т.е. Атману и к богу;

санкхья – одна из самых ранних ортодоксальных философских школ Др. Индии,

определяющей установкой которой являлось познание мироздания путем перечисления

основных объектов и средств познания (их санкхья насчитывает 25) как путь достижения

мокши, т.е. освобождение души из плена сковывающей ее материальной оболочки;

сансара – колесо перевоплощений, материальное пленение души, определяемое кармой

человека;

у-вэй – в даосизме принцип недеяния, следование естественности, созерцание мира;

чарвака-локаята – древнеиндийская неортодоксальная философская школа, утвеждающая в

качестве истинного постигаемое через непосредственноевосприятие, в качестве

существующего - только этот мир, в качестве единственной реальности – материю,

единственной целю человеческого существования считает наслаждения;

Цзюнь-цзы – в конфуцианствевысокоморальный муж: внутри – святой, снаружи - государь,

эталон для подражания, он должен обладать жэнь, и.

ПЕРСОНАЛИИ: Гаутама Шакьямуни, Кун Фу-Цзы, Лао-Цзы, Махавира Джина.

ПОРЯДОК ИЗУЧЕНИЯ:

УРОВЕНЬ 1 - УСВОЕНИЕ:

1) Проанализируйте основные различия в социокультурной среде Древней Индии и Китая.

	ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ	ДРЕВНИЙ КИТАЙ
ДОМИНИРУЮЩИЕ ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ	Обряд жертвоприношения (согласно мифу, мироздание есть результат принесения в жертву вселенского человека Пуруши, соответственно сама жизнь воспринимается как жертвоприношение).	Культ предков (почитание традиции, порядка, следование ритуалу, уважение к истории, к знанию); культ Неба (Небо как источник порядка, справедливости и добродетели).
СВЯЩЕННЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ	Веды – сборники (самхиты), включившие в себя мифологию древних ариев и индийских племен, а также священные песни, торжественные гимны, магические формулы и заклинания, применяемые в процессе жертвоприношений. Деление Вед на четыре сборника (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) соответствует четырем ступеням обряда жертвоприношения. Комментарии к Ведам: брахманы-тексты, араньяки (лесные книги), Упанишады.	Пятикнижие: Книга песен – сборник народной поэзии, культовые песнопения, мистическое объяснение происхождения вещей; Книга истории – официальные документы, летопись; Книга порядка – описание организации политических и религиозных церемоний, норм деятельности; идеализация древнейшего периода истории Китая; Книга весны и осени – хроника государства Лу (7-5 века до н.э.); Книга перемен – первые представления о мире, человеке.
ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ ИЕРАРХИИ	Общество представляют 4 варны: брахманы-жрецы, кшатрии, вайшьи, шудры. Принадлежность к варне мотивируется действием закона возмездия, соответственно, переход человека при жизни в другую варну считается невозможным. Сначала брахманы-жрецы, а позднее выходцы из кшатриев положили начало религиозно-философским школам.	В древнекитайском обществе, имеющем определенную социальную иерархию (сословное деление), допускалась возможность повышения социального статуса путем сдачи государственного экзамена (шэнь-ши). Почетное место в обществе занимают государственные чиновники.
НАПРАВЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ	Аскетизм, отрицание жизни, акцент на религиозно-детерминированном индивидуальном поведении.	Строгий рационализм и конкретная государственная польза, отказ от личностного в пользу общественного.

2) Обратите внимание на различную направленность философии Древней Индии и Китая.

	ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ	ДРЕВНИЙ КИТАЙ
религиозно-мифологическая направленность	рационально-практическая и этико-административная направленность
ИСТОЧНИКИ НАПРАВЛЕННОСТИ	Ведические тексты: мифологические по содержанию, религиозные по предназначению. Еще в Ригведе (самый ранний из ведических сборников – примерно 10 век до н.э.)) встречаются понятия, ставшие основополагающими для всей древнеиндийской философии: закон возмездия, колесо перевоплощений, освобождение души из плена материального и т.п.	Во-первых, культ предков, способствовавший ослаблению религиозного начала в жизни Древнего Китая и, соответственно, усилению рационального начала. Во-вторых, культ Неба как олицетворение порядка, справедливости и добродетели, проводниками которых на земле полагались в государстве – император, в семье – старейший, и, соответственно, этико-административная направленность философских учений.
ПРОЯВЛЕНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ	Все философские учения, за исключением чарваки-локаяты, ориентированы на указание человеку (по сути религиозного) пути (идея которого имеет глубоко мифологические корни), ведущего к освобождению его индивидуальной души из плена сковывающей материальной оболочки и слиянию с абсолютной душой, что выражается в рамках каждого учения в системе специфических категорий. Например, понятие абсолютной души в различных учениях выражено в таких категориях как Брахман, Атман, Пуруша, Джива, а понятие освобождения души – в таких категориях как мокша, дикши, нирвана.	Почитание истории, традиции, порядка, ритуала, выразившееся в системе основополагающих философских категорий конфуцианства (занимавшего статус государственной идеологии на протяжении значительного периода истории Древнего Китая), таких как Цзюнь-цзы Жэнь Ли И Дао Де Сяо

2) Обратите внимание на принцип классификации философских школ Древней Индии.

3) Запомните основные сходства и различия в философских учениях Древней Индии.

	ОБЩЕЕ	РАЗЛИЧИЯ В АКЦЕНТАХ
БРАХМАНИЗМ	Душа бессмертна. По причине действия закона кармы индивидуальная душа вовлечена в колесо перевоплощений, она пребывает в плену материального. Возможно освобождение индивидуальной души из плена материи, ее слияние с абсолютной душой. Одним из обязательных условий освобождения души является аскетизм. Только невежественный человек отождествляет своя «Я» с телом, с чувствами и даже с умом.	Брахман – ценностная сердцевина мира, заключающая в себе несколько слоев. Чем дальше от центра такой слой, тем более чувственно-конкретным, материальным, и изменчивым он является. Вся жизнь есть проявление противоположных сил, ведущих как к Брахману, так и к бесконечно изменчивой, находящейся во власти материального, периферии. Путь к Брахману – это движение к основе своей души – Атману, выводящее к всеобщему Великому Атману, растворяющему в себе индивидуальные души. Человек рождается лишь частично, и только лишь благодаря жертвоприношению он действительно рождается. Жертвенная еда - это пища бессмертия.
ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ	САНКХЬЯ	Путь, ведущий к мокше, т.е. освобождению души (пуруша) от материи (пракрити), представляет как познание мироздания через перечисление основных объектов и средств познания (всего их насчитывает 25).
ЙОГА	Учение йоги примыкает к санкхье. Путь освобождения души и ее слияние с абсолютной душой (Ишвара) представляет в виде особой деятельности, элементами которой выступают дыхательная практика, отключение наших чувств от внешних предметов, дисциплина ума, сосредоточение и т.д.
ВАЙШЕШИКА	Основу учения составляет космология и теория познания. Правильное познание реальности (путь освобождения нас от нас самих) заключается в различении и понимании сущности элементов бытия и небытия, выраженных в семи категориях. Мир создан из атомов, но движущей силой является бог, действующий в соответствии с законом кармы.
НЬЯЯ	Учение ньяи примыкает к вайшешике, представляет собой систему логики. Бог управляет адриштой (совокупность достоинств и недостатков, накопленных нашими хорошими и плохими деяниями) человека, наказывая и поощряя его. Жизнь – страдание. Высшее познание (должно опираться на логику и ее законы) избавит человека от всяких привязанностей как источника страданий. Истинное познание возвращает нас к нашему подлинному «Я», т.е. Атману, освобождает от кармы и дальнейших перерождений.
МИМАНСА	Исходит из разных слоев Вед. Признавая существование множества индивидуальных душ, отрицает существование абсолютной души. Главный акцент делает на ритуале (жертвоприношения), правильности его исполнения. Здесь значительное место занимает магия.
	ВЕДАНТА	Истинный мудрец за иллюзорностью материального мира, всегда видит его реальную сущность т.е. Брахмана, с которым тождественно и стремиться слиться его духовное «Я». Тот, кто осознал эту тождественность, может рассчитывать на освобождение. Тот, кто стремиться к этому, должен обладать шестью средствами: спокойствие духа, умеренность, отрешенность терпение, сосредоточенность, вера. Веды возникли из дыхания Брахмана.
НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ	ДЖАЙНИЗМ	Карма (тонкая материя) является связывающим звеном между душой (джива) и грубой материей (аджива). Освобождения человек может достичь без чьей-либо помощи и только при условии крайнего аскетизма. Одним из главных принципов является ахимса – ненанесение вреда живым существам.
БУДДИЗМ	Состояние освобождения, нирвана, т.е. угасание желаний, достигается через восьмиступенчатый путь постижения истины: праведная вера, решимость, праведные речь, дела, жизнь, мысли, помыслы, истинные созерцания. Погрузиться в нирвану, значит успокоить свои дхармы (атомы-монады духовного начала). Различают большой путь (махаяма), доступный многим, но только с помощью бодхисатв, и малый путь (хинаяна), доступный исключительно монахам.
ЧАРВАКА-ЛАКОЯТА	Не имеет сходных идей	Отрицает бессмертие души, существование абсолютной души. Считает реальностью только материальный мир, а подлинное познание представляет только через чувственное восприятие.

5) Обратите внимание на сходства и различия в учениях философских школ Др. Китая.

ШКОЛЫ	СХОДСТВО	РАЗЛИЧИЯ
КОНФУЦИАНСТВО	Рационально-практическая направленность идей; уважение к порядку; акцент на государственной пользе; отказ от личностного в пользу общественного.	Идея предопределения судьбы Небом. Акцент на моральном убеждении, на силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Следование традиции, знание и добродетели – высшие ценности. Дао – правильный путь в жизни (взаимность, золотая середина, человеколюбие).
ЛЕГИЗМ (фа-цзя)	Противопоставление ритуалу (ли) закона (фа). Наказание и страх как средства достижения порядка. Негативное отношение к знанию, особенно к философскому (философия сбивает людей с толку, вносит смуту, мешает управлению).
МОИЗМ	Отказ от идеи предопределенности судьбы Небом. Небо только желает, чтобы люди любили друг друга. Допускает критическое отношение к традиции. Знания должны иметь практическую ценность.
ДАОСИЗМ	Не имеет сходных идей	Дао – всеобщий закон и Абсолют, духовный источник всего существующего. Дао рождает вещи, дэ их вскармливает. Установка на созерцательное отношению к миру, на недеяние (принцип у-вэй). Отрицание ритуала (ли).
НОМИНАЛИЗМ (мин-цзя)	Не имеет сходных идей	Решается проблема логического соотношения имен и вещей, что нередко граничит с игрой слов, подменой понятий. Например, доказательство, что «белая лошадь» это не «лошадь», поскольку «лошадь» - это то, что обозначает форму, а «белая» - это то, что обозначает цвет. То, что обозначает цвет не есть то, что обозначает форму. Поэтому «белая лошадь» это не «лошадь».

УРОВЕНЬ 2 - ПРИМЕНЕНИЕ:

Задание 1. Аргументируйте принадлежность заключенной в тексте установки той или иной философской школы Др. Востока: «…Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет бояться наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использовании правил, то в народе появится стыд и он станет послушным»

Задание 2. Поясните, почему из всех древнеиндийских учений данная позиция в большей степени выражает сущность джайнизма: «…Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой – величайший победитель в битве»

Задание 3. Поясните, почему установка, заключенная в тексте, не имеет ничего общего с древнеиндийской философской традицией: «…Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Кто знает эти две вещи, тот становится примером для других»

Задание 4. Определите основные принципы философской установки, заключенной в данном фрагменте: «…Не привязывайся к приятному и никогда – к неприятному. Не видеть приятное и видеть неприятное – зло. Не делай приятного, ибо расставание с приятным – болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного.

Сотвори себе остров, борись энергично, будь мудрым! Очищенный от скверны, безупречный, ты не придешь больше к рождению и старости»

САМОКОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ:

1. Установите соответствие между чертами философии Древней Индии и

Древнего Китая:

1) Древняя Индия а) жизнеотрицающий характер;

2) Древний Китай б) этико-административная направленность;

в) насыщенность метафизическими спекуляциями;

г) интроспективность;

д) строгий рационализм и государственная польза;

е) акцент на религиозно-детерминированное

индивидуальное поведение.

2. Выделите идейные источники философских школ Древней Индии:

а) Брахман-Абсолют; б) кшатрии; в) араньяки; г) Веды; д) Упанишады.

3. Выделите школы Древнего Китая, не характеризующиеся рационально-

практической направленностью:

а) конфуцианство; б) даосизм; в) легизм; г) номинализм.

4. Выделите неортодоксальные школы Древней Индии:

а) санкхья; б) ньяя; в) джайнизм; г) чарвака-лакоята; д) вайшешика; е) веданта; ж) буддизм.

5. Установите соответствие между значениями ряда категорий философии Др. Китая:

1) жэнь а) чувство долга;

4) ли б) ритуал, метод осуществления жэнь;

5) цзюнь-цзы в) степень проявления Дао в человеке; добродетель;

6) и г) сыновья почитательность;

7) де д) гуманность;

8) сяо е) высокоморальный муж; идеал.

6. Выделите факторы, обусловившие рационально-практический характер

философии Древнего Китая:

а) деление общества на варны; б) культ предков;

в) ведическая литература; г) претензия правителей на родство с Небом;

д) приоритет знания и добродетели; е) Пятикнижие.

7. Установите соответствие между значениями ряда древнеиндийских

религиозно-философских понятий:

1) дхарма а) ценностная сердцевина мира; источник всего благого;

2) Брахман-Абсолют б) колесо перевоплощений;

3) карма в) мировая душа, растворяющая в себе индивидуальные души;

4) Атман г) освобождение души от плена сковывающей материальной

оболочки;

5) сансара д) закон возмездия, определяющий цепь перерождений;

6) пуруша е) частицы мироздания, закон;

7) пракрити ж) материальное первоначало;

8) мокша з) духовное первоначало, абсолютная душа.

8. Определите философскую позицию, к которой относится принцип «у-вэй»:

а) джайнизм, б) конфуцианство, в) буддизм, г) даосизм.

9. Определите религиозно-философские школы, основоположниками которых

были следующие мыслители:

а) Махавира Джина, б) Лао-цзы, в) Гаутама Шакьямуни, г) Кун-цзы, д) Лунь- Юй.

10. Укажите «благородные истины» буддизма:

а) необходимо следовать принципу недеяния;

б) существует путь освобождения от страдания;

в) умножающий знания, умножает печаль;

г) страдания правят миром;

д) знания являются источником всех человеческих бед;

е) причиной страданий является сама жизнь;

ж) уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану.

ОТВЕТЫ: 1) 1-а,в,г,е; 2-б,д; 2) в,г,д; 3) б,г; 4) в,г,ж; 5) 1-д, 2-б, 3-е, 4-а, 5-в, 6-г; 6) б,е; 7) 1-е, 2-а,

3-д, 4-в, 5-б, 6-з, 7-ж, 8-г; 8) г; 9) а – джайнизм, б – даосизм, в – буддизм, г - конфуцианство;

10) б,г,е,ж.