Свентовит — верховный бог у балтийских славян — близок к Перуну, также как и другой, Прове.

Стрибог — бог ветра и других атмосферных явлений. В близкой связи с Стрибогом находится Даждьбог — «дающий бог», «податель богатств». Некоторые утверждают что его имя связано с просьбами «дай, Боже…». Также Хорс и Симаргл — небесные боги.

Земные боги, естественно возглавлялись Землёй-Матерью и множеством культов вокруг неё. При этом в отношении мифического образа Земли-матери она всегда у славян оставалась только матерью. В то время как во многих мифах римско-греческого пантеона Мать-земля ещё и выступает под данными ей именами богинь как жена или любовница — со всеми, следующими за этим приключениями. То есть, русы никогда не издевались над землёй, не приписывали ей мифических историй, которые случаются лишь с не праведными людьми. Русы берегли землю и старались не отдавать её иноземцам в употребление.

Некоторые обряды плодородия сопровождались жертвоприношениями силам подземного мира. Археологические материалы подтверждают, что религиозные воззрения славян в некоторых местах требовали особых умилостивительных действий, обращённых к Земле-матери. Имели место случаи человеческих жертвоприношений, подтверждённых археологией. Останки жертв находили в культовых колодцах в ряде славянских святилищ (Зелёная Липа, Говда, Бубнище, Богит) и в культовых рвах. Конечно это крайние извращения и они датированы IX — XIII веками — периодом когда древняя вера впала в глубокий кризис.

В современной реконструкции Земля-мать ставится в тесное сравнение с известной по древнерусским памятникам богиней Мокошью. Имя Мокоши определённо включается в смысловое гнездо «мок», которое объединяет значения мокроты, влаги, сырости, что и явилось одним из поводов отождествления этого имени с матерью-сырой землёй. К мужским подземным божествам восточных славян бесспорно относится Велес (Волос) — «скотий бог», либо «бог знаний», дарующий обильный приплод, а значит и достаток. Велес — владыка подземных живительных соков, питающих рост злаков и скота — помощник крестьян.

Из наземных богов самые известные Сварог — бог огня, поставленного на службу человеку. И Дажьбог — в древнерусской летописи представлен отцом Сварога. Преемственность поколений охраняет бог Род в котором выражена «идея рода отжившего и нарождающегося». Рядом с Родом древнерусские тексты упоминают рожаниц — которые якобы приходят в дом и нарекают судьбу новорождённому.

Некоторые небесные боги имели свои ипостаси, связанные с общественным устройством и профессиональными занятиями людей. Так, Перун и Свентовит в образе воителей у балтийских славян выступали покровителями княжеской дружины и воинского ремесла. Среди богов западных славян некоторые средневековые авторы упоминают Триглава, Подагу, Живу (богиню жизни), Яровита и Руевита (богов войны), Поревита, Поренута, Чернобога (бога несчастья), и некоторых других богов, чьи имена не поддаются смысловому выражению в современности.

Из существ низшей мифологии модно выделить бесов, лешиев, водяных, полудниц, русалок, упырей, привидений (маний) и других. Персонифицированные понятия о «хорошей» и «плохой» судьбе часто выражались в вере в таких существ как Доля, Недоля, Нужа, Лихо, Горе, Среча, Несреча, Усуд и другие. Из этого видно, что у части русов не могла не быть определённая путаница на смысловом, образном уровне относительно того, что такое судьба и от кого она зависит. Все, кто придавал судьбе смысл вмешательства существ, выделенных выше (что могло иметь и эгрегориальный характер), путал её содержание и уходил от понимания, либо ощущения объективности судьбы. Кто просто выражал лексически этими понятиями отклонения от судьбы, либо её хорошее исполнение — не ошибались.

Поэтому персонификацию разнообразных отклонений от судьбы (судьба — суд Бога — многовариантная программа жизненного пути, предлагаемая персонально каждому человеку Свыше вместе с даром жизни), либо наоборот, соответствия судьбе можно понимать и иначе: в выделенных в предыдущем абзаце (жирным курсивом) терминах (и некоторых других) русы достаточно чётко для той эпохи выражали своё понимание, что они живут согласно (либо несогласно) своей судьбе. И это — первый шаг для продолжения осмысления своей жизни.

Конечно, зачастую на этом эмоционально всё и заканчивалось, например, «Эх, недоля!» или «Хороша доля!». Но отношение к своей жизни (в смысле «хорошо» и «плохо») русы выражали точно[464]. После такого рода оценок своей жизни должно было следовать осмысление «что не так» (если плохо) и «как закрепить достижения» (если хорошо). А после осмыслений нужно было принимать решения и действовать, чтобы было лучше. Если самим было не понять многие вещи, то этому должно помогать заниматься жречество — направлять жизнь людей в русло Промысла, чтобы судьба каждого свершилась наилучшим путём из всех предложенных в судьбе.

Как показывает практика в современном российском обществе большинство тех людей, которые генетически тесно связаны с древними русами как правило (в лучшем случае) ограничиваются лишь эмоциями типа «Эх, недоля!», «Ух, горе!», «Ох, лихо!» и тому подобное. При этом русские по корням люди могут годами стенать о «своей судьбе», так ничего и не предприняв для того, чтобы она стала их персональной Долей (в общей судьбе русского народа). Крайним “эпическим” выражением всеобщего псевдорусского современного пессимизма является выражение «От тюрьмы и от сумы не зарекайся», которое, видимо, появилось во время библейского христианства. В таком “жизненном” настрое пессимизма естественно, что в России процветает культура тюремной морали, основанная на принципах «в жизни нету счастья» и «такова долюшка». Тюремная субкультура прочно вошла в жизнь современного российского общества. Эта субкультура даже нравится достаточно большому слою граждан. Причём в настоящее время одни злочестивые люди на лагерные темы ставят сериалы и снимают “бабки”, а другие “торчат” и даже чем-то завидуют заключённым: ведь в тюрьме всё по распорядку, думать не надо, но главное — не надо брать на себя никакой ответственности: за всё отвечает «начальник» или тюремный «пахан».

То есть, граждане современного российского общества поражены безволием и пессимизмом и не желают утруждать себя не только интеллектуально, но и не желают брать на себя вообще никакой ответственности — до такой степени, что некоторому их слою (больше — малоимущему) тюрьма кажется лучше «такой воли», «такой доли»[465]. Что касается “богатых” и «среднего слоя», то и здесь дело не лучше: процветает разврат, обжорство, пьянство, паразитизм и прочие антиобщественные вещи, которые часть людей приводят туда же «на нары», а часть — просто медленно себя убивают физиологически, “пользуясь” выпавшей на их жизнь “долей” пожить «прямо сейчас».

И тот и другой случаи самоуничтожения — следствие общего бессознательного протеста русской цивилизации, которая не может в целом длительное время жить в неправедной западной культуре (культуре скрытого рабовладения), а последняя вовсе не соответствует бессознательным древним чаяниям русов. Русская цивилизация чахла в те периоды, когда духовная динамика в её русле-реке останавливалась. Эти периоды характеризуются бессмысленными бунтами и смутами, по выходе из которых “русло” опять наполнялось новой “водой” и исторический процесс “протекал” дальше. Да, были периоды обострения смуты и пессимизма у русских после крещения Руси. Но и даже в это время (а не то что в Древней Руси) русские всегда боролись за своё будущее.

В настоящее время последний период русской смуты затянулся: ей уже третий десяток лет. И без переосмысления своей истории, без понимания всемирной истории, без понимания глобального управления и его роли в жизни региональных цивилизаций — нашему народу будет очень трудно правильно определить своё место в мире. Поэтому такое понимание должно стать одной из главных целей каждого русского человека. И лишь тогда каждый русский человек сможет увидеть своё место в жизни своего народа и обрести смысл жизни. Лишь после этого и весь народ воспрянет от западного атеистического сна.

3 января — 19 марта 2006 г.

Уточнения: декабрь 2009 г.

 

Русская врождённая вера
и теперь остаётся самой совестливой…

С человечным типом строя психики (как объективно наличествующем в жизни явлением [466]) связаны такие компоненты личностной психики, как стыд и совесть.

«Словарь русского языка» С.И. Ожегова (23‑е издание под ред. член-корреспондента АН СССР Н.Ю. Шведовой, М.: Русский язык. 1990 г.) понятие «совесть» определяет так:

«СОВЕСТЬ, -н, ж. Чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми, обществом».

Столетием ранее собиратель русской народной мудрости В.И. Даль определил понятие «совесть» иначе:

«Совѣсть (слово писалось через «ѣ» — «ять», а не через «Е», как пишется ныне) ж. нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке; внутренне сознание добра и зла, тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирождённая правда, в различной степени развития» (“Словарь живого великорусского языка” В.И. Даля).

Разница обоих определений в том, что:

· по В.И. Далю совесть — внутренне свойство человека — «прирождённая правда, в различной степени развития»;

· по словарю С.И. Ожегова совесть — явление социально обусловленное.

Конечно, человек существо социальное, и многое в его психике и жизни социально обусловлено, но всё же — по нашим наблюдениям — совесть не формируется обществом, а проявляется в жизни индивида, вскорости после того, как он выходит из младенчества. Иными словами, если признать соответствующими действительности слова «Сунны»[467]: «всякий человек рождается мусульманином (т.е. пребывает в ладу с Богом в момент рождения — наше пояснение при цитировании) и только родители делают его иудеем, христианином или многобожником (т.е. личность в процессе своего становления черпает из культуры те убеждения и верования, которые характеризуют индивида как атеиста или приверженца того или иного исторически сложившегося исповедания — наше пояснение при цитировании)», — то можно сделать вывод:

Совесть — врождённое религиозное чувство (т.е. чувство взаимосвязи души индивида с Богом), замкнутое на бессознательные уровни психики личности.

Поэтому осознанно убеждённый атеист может быть совестливым, если воспитание в семье и общество не подавили его бессознательное религиозное чувство. А осознанно исповедующий то или иное вероучение, если его религиозное чувство подавлено, может быть беспредельно бессовестным при всей его ритуальной безупречности.

Соответственно сказанному выше человечный тип строя психики — диктатура совести на основе веры Богу (а не веры в Бога), т.е. жизнь в диалоге с Богом при осознанном исполнении своей миссии в русле Божиего Промысла.

Тем не менее приходится встречаться с возражениями в том смысле, что «я живу по совести, а вы пытаетесь дурить мне и другим людям голову своими россказнями, чтобы взять власть над людьми». Голос совести — один из «внутренних голосов», но только — один из многих. Поэтому человек, живущий по «внутреннему голосу», в котором он не разграничивает голоса совести и всего прочего, может сказать и не такое…

Если произвести подмену понятий «внутренний голос = совесть», то можно очень далеко углубиться в круги земного ада. Пример такого рода неявного программирования усугубления положения человечества на основе возведения в ранг совести чего-то ещё, скорее всего не понимая сути того, что он сказал, дал «юморист»-потешник Михаил Жванецкий: «Совесть в пределах Библии, Библия — в пределах знания». А поскольку знание и его применение, в свою очередь, — обусловлены нравственностью (в рассматриваемом контексте так называемой «совестью»), то М.Жва­нец­кий своим афоризмом охарактеризовал спиральный путь деградации людей под властью библейской культуры[468].

Тем не менее в психике личности голос совести отличим от всех прочих внутренних голосов: совесть — упреждающе по отношению к темпу течения событий в жизни — обязывает человека что-либо делать либо отказаться от каких-то определённых его намерений или предлагаемых ему другими действий. При этом совесть затрагивает проблематику Добра и Зла и её мнение неизменно по одним и тем же вопросам в сложившихся обстоятельствах. Совесть не ссылается на представления индивида о пользе и выгоде каких-либо действий для него самого, его близких и т.п., и это отличает её от внутренних голосов, поскольку совесть апеллирует непосредственно к Правде-Истине как таковой — как указал В.И. Даль: совесть — прирождённая Правда, в различной степени развития.

Совесть действует упреждающе по отношению к течению событий, и в этом её отличие от стыда: стыдно становится после того, как человек оказался глух к голосу совести либо проигнорировал её мнение.

Может быть и иначе: совесть в индивиде подавлена, но стыд ещё жив, и в этом случае после совершения порочных поступков бессовестному индивиду становится стыдно.

Одно из значений слова «стыд», «студ» в Словаре В.И. Даля определяется так:

«Стыд (…) чувство или внутреннее сознание ПРЕДОСУДИТЕЛЬНОГО (выделено нами при цитировании), уничижение, самоосужденье, раскаянье и смиренье, нутреная исповедь перед совестью».

Среди пословиц и народных поговорок, приводимых В.И. Да­лем в этой статье, есть и такая:

«Людской стыд (т.е. чужой стыд: наше пояснение при цитировании) — смех, а свой — смерть».

По сути свой стыд для многих оказывается страшнее смерти, вслед­ствие чего не вытерпев стыда в жизни, они избирают смерть и кончают собой в безосновательной надежде уйти от стыда по смерти, даже в тех культурах, где вероучение обещает нескончаемый ад в качестве воздаяния за самоубийство. Стыд представляется им более нестерпимым, чем ад.

Подводя итоги, можно свести воедино сказанное выше о совести и стыде.

· Функциональное назначение совести в психике личности — в диалоге сознания и безсознательных уровней психики упреждающе уведомить индивида, что те или иные его намерения и проистекающая из них деятельность (в том числе и соглашательство с определёнными мнениями и деятельностью других людей) — греховны.

· Стыд уведомляет о том же, что и совесть, но уже после свершения индивидом дурных поступков, т.е. после того, как он проигнорировал предостережение совести, либо после того, как добился того, чтобы «совесть спала́» и не мешала ему «жить».

· Совесть и стыд это — два средства, которые позволяют индивиду стать человеком.

Если подавить совесть и стыд, — получается человекообразная нелюдь, не способная стать человеком до тех пор, пока стыд и совесть не пробудятся вновь.

Голоса совести и стыда — «внутренние голоса» психики. От прочих «внутренних голосов» психики они легко отличимы в силу специфики доводимой ими до сознания информации и её Источника. Кроме того, они не окрашены самодовольством, а так же — и озлобленностью на себя и других, хотя сообщаемое ими достаточно часто неприятно для самолюбия индивида.

В связи с выявлением различий людей по типам строя психики необходимо отметить, что оно осознавалось в обществах во все времена, хотя и в иных формах.

Так в русских сказках и былинах в ряде сюжетов это различие нашло явное выражение. Русские былины и сказки о поездках богатыря в соответствии с указаниями на придорожном камне или по советам Бабы Яги по существу своему повествуют о прохождении добрым молодцом испытаний на выявление типа его строя психики.

«Поедешь налево — убитому быть». Это тест на подвластность инстинкту самосохранения. Есть возможность сразу отказаться и не поехать в указанном направлении, признав свою трусость. Если поехать, то нападают разбойники либо кто-нибудь один вроде Соловья-раз­бой­ника. Если богатырь не ряженый, а настоящий, владеющий искусством побеждать превосходящих по силам противников, то он проходит это испытание.

«Поедешь прямо — женатому быть». Это тест на подвластность половым инстинктам. Также есть возможность не поехать, заподозрив подвох и отказавшись от вызова обстоятельств. Но есть возможность и поверить, возжелав спокойного существования в семейном быту, расслабиться, тем самым обезоружив себя, и поехать. Если поехать, то приедет богатырь к терему, где его уже ждут красавицы, у которых в обычае нежно заманить путника в роскошь, обезоружить, обласкать, накормить, опоить дурманом, после чего сонного ограбить, продать в рабство или убить. Но настоящего Русского богатыря так не возьмёшь (хотя прикидывающегося Русским богатырём можно взять и на подставную «девку»):он поедет в предложенном направлении, доедет до терема, будет встречен красавицами, но подвох он за версту учует, а при встрече — насквозь увидит все их замыслы, и потому косы на кулак намотает, и порешит злобных дурёх без зазрения совести[469].

«Поедешь направо — богатому быть». Это тест на подвластность традициям демонической культуры толпо-«элитаризма». Отказаться от плывущего само собой в руки богатства — желающих мало. Но если поехать, то попадёт богатырь в город, где встретят его хлебом солью, предложат княжение и богатство. Праведный богатырь принимает богатство и отдаёт его обездоленным, после чего покидает город, предоставляя его жителям возможность управляться с их делами самим: нет хуже работы, чем пасти дураков, да и не входит это в нравственный долг Русских витязей, которые богатырствовали не ради обретения богатства, самоутверждения или благосклонности «прекрасной дамы» (это отличает Русский богатырский эпос от западных баллад про парней с головами, засунутыми в «чайники»).

Это всё тесты. Первый тест невозможно пройти при животном строе психики, пугливо-заячьего типа. Второй невозможно пройти при всяком животном строе психики. Третий невозможно пройти при демоническом строе психики и строе психики зомби: демон или зомби останется на княжении и утонет в придворных интригах либо будет в них убит.

Третий тест показывает, что предков наших различия между биороботом и демоном не интересовали, и по существу они были правы, поскольку и те, и те — автоматы, но с организованной по-разному алгоритмикой их поведения.

Но есть ещё один тест:

«Поедешь в такой-то лес — коня потеряешь». Это — самый главный тест, хотя он представляется многим, на первый взгляд, наименее значимым: богатырский конь, хоть и дорого стоит, но всё же не сам богатырь, в случае чего потом другой конь найдётся. Но именно эта поездка — тест на человечный строй психики. Богатырь едет в указанном направлении, и на коня под ним нападает волк. Волк, задравший уже не одного коня под многими богатырями, прекращает нападение, подчинившись слову и воле состоявшегося человека, и начинает служить богатырю.

Четвёртый тест возможно пройти с таким результатом, только будучи состоявшимся человеком. Это не тест на властность мага и квалификацию дрессировщика: богатырь магии не обучен и её средствами воздействия на дикого зверя не владеет. Он повелевает зверю просто как состоявшийся человек: «Завет Предвечного храня, мне тварь покорна там земная…» (М.Ю.Лермонтов, «Пророк»), и зверь ему служит, подчинившись предопределённому Свыше ладу в Природе, нарушенному нынешним человекообразием людей, цивилизация которых нечеловечна. Человекообразный субъект, уклонившийся от меры предопределённого для него бытия, зверю, живущему в ладу с Природой, — не указ: такой субъект лишится не только коня, но может лишиться и своей жизни.

 

Глава добавлена 2 декабря 2012 г.

 

[1] Поля технократического происхождения стали доминировать над биополями особенно в больших городах во второй половине XX века. Однако массовое увлечение технократическими полями и их исследованием началось несколько раньше — в начале XX века. В наше время всеобщая телефонизация и телевизионизация — когда с каждым годом возрастает количество сотовых компаний и телерадиовещательных станций — давление на психику людей полей технократического происхождения безусловно доминирует над естественными биополями. И огрублённая технократией психика толпы почти не воспринимает информацию, несомую биополями — ту, которая воздействует на психику и может подвигнуть человека поверить хотя бы в сверхъестественные силы, помочь человеку обрести религиозность.

[2] Община — форма социальной организации.

Первобытная (родовая) община характеризуется коллективным трудом и потреблением.

Более поздняя форма — соседская (территориальная, сельская) община сочетает индивидуальное и общинное владение, характерна для докапиталистического общества.

Община обладает полным или частичным самоуправлением. В дореволюционной России община была структурно замкнутой “сверху” сословной единицей, предназначенной как средство для сбора податей (после Крестьянской реформы 1861 — собственником земли). В ходе Столыпинской аграрной реформы общинное землевладение заменялось частным крестьянским.

Общиной называют также древние исторические общности: городская коммуна, религиозная, профессиональная, земляческая община.

[3] Перевод И.Ю.Крачковского.

[4] Неандертальцы (от названия долины Неандерталь (Neandertal) в Германии) — ископаемые древние люди (палеоантропы), создавшие археологические культуры раннего палеолита. Скелетные остатки неандертальцев открыты в Европе, Азии и Африке. Время существования 200 - 35 тыс. лет назад.

[5] Синантропы (от позднелатинского Sina - Китай и греческого anthropos - человек) — ископаемые люди, существовавшие около 460-230 тыс. лет назад. Скелетные остатки синантропов найдены в пещере Чжоукоудянь (Сев. Китай). Антропологически близки к питекантропам.

[6] Кроманьонцы (от названия грота Кро-Маньон, Cro-Magnon, во Франции) — обобщённое название ископаемых людей современного вида (неоантропов) эпохи позднего палеолита. Известны по костным остаткам, открытым во всех частях света. Появились около 40 тыс. лет назад.

[7] Филогенез (от греческого phylon — род, племя и...генез), процесс исторического развития мира живых организмов как в целом, так и отдельных групп — видов, родов, семейств, отрядов (порядков), классов, типов (отделов), царств. Филогенез изучается в единстве и взаимообусловленности с индивидуальным развитием организмов — онтогенезом.

[8] Археологические свидетельства того, что возраст человека значительно превышает 40 тысяч лет и что появился он, скорее всего, в Африке, заставили некоторых исследователей ещё в 70-х годах заявить, что, хотя «точная дата появления анатомически современного Homo Sapiens [Homo sapiens sapiens] неизвестна, но это событие произошло не менее чем 110 тысяч лет назад».

[9] Ориньякская культура (в археологии), позднего палеолита в Западной Европе. Названа по пещере Ориньяк (Aurignac) во Франции (департамент Верх. Гаронна). Характерны кремневые пластины с ретушью, костяные наконечники копий и др. Занятие — охота.

[10] Мадленская культура (в археологии) позднего палеолита (около 15-8 тыс. до н. э.) в Европе. Названа по пещере Ла-Мадлен (La Madeleine) во Франции. Каменные резцы, костяные и роговые орудия, настенные росписи в пещерах, резьба по кости. Хозяйство: охота, рыболовство.

[11] Иными словами, окружающая среда хоть и являлась одним из главных факторов давления на культуру людей, но параллельно этому фактору ещё более динамично развивался технологический фактор — фактор социальной организации, присущий только генотипу «Человек Разумный».

[12] Имеются археологические данные, свидетельствующие и о куда более раннем проникновении в Америку не только неоантропов, но и предшествующих видов. Находки в разных частях американского континента были датированы возрастом от 100 до 500 тысяч лет назад.

[13] В искусстве палеолита нет ни сцен боев, ни сцен охоты. Там нет вообще ничего такого, что вызывало бы более или менее устойчивые ассоциации с искусством более поздних времен. Причина его “непроницаемости” состоит в том, что по многим параметрам оно принципиально отличается от всего того, что рисовалось, писалось красками и ваялось на протяжении всей последующей истории человечества. Прежде всего, это относится к “упорядоченности” изображений — к тому, что обычно называется композицией.

Композиционная организованность изображения, трёхмерных скульптур и т.д. характерна для всех времён и народов. Показательно, что лишь для первобытного и традиционного искусства (начиная с неолита) весьма характерна предельно жёсткая организация пространства, в котором изображение размещено. Примеры самых ясных, замкнутых в себе композиций даёт, например, неолитическая скульптура, а также маски и скульптура тропической Африки.

В палеолитических наскальных изображениях несомненных признаков упорядоченности нет; больше того, скопления рисунков производят впечатление хаоса. К тому же палеолитические изображения это буквальные повторения увиденного (копирование уведенного: в основном животные) при полном отсутствии абстрактного преображения образов в воображении художника, что характерно лишь для более поздних периодов начиная с неолита.

[14] При этом следует учитывать, что “корректировка” Свыше в сторону предопределения «Homo Sapiens» гораздо б о льших возможностей к осознаваемому творчеству в нашей цивилизации (по отношению к творчеству на бессознательных уровнях присущему людям прошлой цивилизации) выражается последние 10-12 тыс. лет в невиданном ранее ускорении технико-технического прогресса, в результате чего естественное изменение биологической ниши человека так отстаёт от технического прогресса, что им можно пренебречь.

[15] Дата весьма спорная, но у Э.Р.Мудлашева названа эта дата.

[16] Но при этом не следует забывать и версию почему погибла Атлантида, изложенную в первой книге настоящего учебного пособия.

[17] В современных “интеллигентских” кругах общеприняты выражения «…такова природа человека»; «человек грешен и с этим ничего не поделаешь»; «все мы смертны и надо жить в удовольствие в этой жизни, поскольку неизвестно что будет после смерти…». Этими и другими высказываниями “интеллигенты” и внимающая им толпа ставят себя на путь уклонившихся от Промысла, принимая для себя нормы откровенного сатанизма.

[18] Особенно в сыром виде, либо в полусыром виде, что обычно и происходило при поверхностной жарке туши на костре. Это так, поскольку самое большое количество информации несут на себе клетки крови, поскольку кровь омывает практически все органы, каждый из которых отвечает за свои функции в организме.

В этом отношении культ раннего тотемизма докатился до наших дней, когда некоторые “заядлые” охотники хвастаются тем, что они такие крутые потому что ели мясо убиенного ими медведя или кабана. Но мало кто хвастается тем, что ел мясо утки или какого-нибудь кулика. До сих пор считается за особую крутизну «приобщиться» к мясу медведя, что в умолчаниях подразумевает — стать таким же сильным и огромным.

Но при этом мало кто из употребляющих в пищу мясо животных задумывается о том, что вместе с мясом он поглощает в себя мягко говоря “не совсем” свойственную Человеку Разумному информацию зверя и ведёт себя согласно поглощённой звериной мhре. Разве человек создан для того, чтобы быть зверем, даже немножко?

[19] Но никак не приемлемого для человека начала XXI века. Хотя и в наше время даже крупнейшие корпорации современности создают себе «тотемный знак» (не говоря о том, что вся современная глобальная цивилизация употребляет в пищу мясо животных, птиц и рыб). Так например символом «Единой России» является медведь (ныне белый, а изначально он был — бурый).

[20] Среди обрядов почитания и умилостивления тотема (подобно появившимся позже богам) имелись такие как обряд «размножения тотема», или обряд «умножения еды». У духа-тотема выпрашивали многое, давая зачастую ему щедрые жертвы. Сущность обряда «размножения тотема» состояла в признании единства тотемного вида животных и тотемного коллектива людей. Таким образом модель размножения животных (а брались те животные, которые размножаются очень плодовито) переносилась на людей. И магия будущего людского “плодородия” вполне могла действовать в условиях, когда люди не знали о Боге и не могли обратиться к Нему непосредственно, а изучали основные закономерности духовного мира через имеющиеся в их распоряжении эгрегориальные модели. Поскольку через такие обряды возможности эгрегора-тотема как бы объединялись с просьбами людей, которые входили через тотемные «пароли доступа» в эгрегор в процессе тотемного культа, результат мог оказаться положительным. Ведь возможности эгрегора намного превосходят возможности людей, которые хотят побольше потомства от тотема. А культ нужен был для бессознательного вхождения в эгрегор: в ходе культа люди коллективно называли нужные пароли доступа и входили в состояние общего транса, в ходе которого информация эгрегора становилась доступна коллективу.

[21] Наблюдая эту закономерность, первобытные люди присваивали родовым эгрегорам (в которые они сами и их предки заложили работающую информацию) свойства духов и даже богов.

[22] Здесь мы имеем в виду лишь те области, где эволюция людей последней цивилизации (последние 13 — 15 тыс. лет) шла естественным образом — без вмешательства “цивилизаторов”, которые уцелели после гибели Атлантиды. Там, где вмешательство “цивилизаторов” доминировало над естественным развитием племён и родов, процесс духовного и классового расслоения шёл гораздо быстрее и под контролем “цивилизаторов”.

[23] Чтобы покойник «не вернулся», культ проводов покойного сопровождался обильными дарами — которые клали в могилу и даже небольшими жертвами «душе и духам». Считалось, что дары будут служить двояко: во-первых, они задобрят злую душу (духов) и она не вернётся после смерти, и во-вторых, дары будут на первое время необходимы в том мире, в которую войдёт душа после смерти.

[24] Нужно понимать — оставшемуся от него духовному наследию.

[25] Это расходится с принятым в наши дни принципом «о покойнике — только хорошее». Понятно, что и древние не всегда говорили вслух на поминальном обряде чем покойник был плох при жизни, но думать об этом им не запрещалось…

[26] Один из обрядов погребения так и назывался «очистительная церемония». На могилу ставили свечи и желали умершему скорейшего прибытия на место назначения.

[27] Умершие не от старости становились для окружающих промежуточным звеном между различными генерациями рода (в преемственности поколений) теми, кто живёт сейчас, и теми кто уже умер. Таким образом восстанавливался духовный потенциал, данный умершим не по старости, но который последние не смогли использовать во благо общины.

[28] Имеется в виду эгрегориальный «контакт» и эгрегориальные «возможности».

[29] Ведь письменности не было и прочесть о предках не представлялось возможным: черпать информацию можно было лишь из духовного наследия, да преданий.

[30] Как правило после длительной изоляции в лесу ученик оставлялся наедине со старейшим членом общины.

[31] Магия и магические обряды, как разновидность первобытной религиозной системы, будут описаны в следующий главе.

[32] Так в современном компьютере существует возможность переименования файла, либо программы. Эгрегор — та же программа, только «записанная» на сборке биополей людей.

[33] Мы уже говорили, что каждый предмет является носителем своей уникальной частной мhры. Поэтому при манипулировании частными мhрами люди-маги могут включать в доступную им эгрегориальную алгоритмику ставшие их достоянием вещи, которые являются одновременно и частью объекта воздействия. Таким образом маг наилучшим для него образом входит в контакт с «частичкой» объекта воздействия. Ясно, что «частичка» объекта воздействия является и частью эгрегора (в информационном плане), в который включена психика объекта. То есть, через «частичку» объекта маг легко входит в часть эгрегора и воздействует через алгоиртмику эгрегора на алгоритмику психики объекта (либо в некоторых случаях на окружение объекта — для создание «желаемой ситуации»). Лишь в случае когда психика объекта магии слабее в части того фрагмента (в информационном плане), на который оказывается магическое воздействие, чем само воздействие субъекта-мага — магия достигает цели.

В случае когда маг входит в непосредственный контакт с объектом воздействия (с человеком) при близости мага и объекта, задействование магом эгрегора как основного средства воздействия вовсе не обязательно. Маг входит в духовный контакт с объектом через биополя объекта, через его образ, глаза и прочие видимые и ощущаемые магом информационные каналы. Но принцип тот же: если на биополевом уровне маг слабее объекта воздействия, то магическое воздействие не достигнет цели. И часто в таких случаях маги отказываются «работать» с клиентом.

[34] В контексте таких рассуждений транс это — буквально трансляция эгрегориальных навыков через бессознательные уровни вошедшего в транс с целью оптимизации его поведения в той и или ной ситуации, поскольку эгрегор гораздо мощнее индивидуальности и гораздо больше “знает”, чем индивидуальность. Поэтому уровень сознания в ситуациях необходимости эгрегориальной трансляции работает в большинстве случаев как «посторонний наблюдатель», либо вообще отключен.

[35] В отличие от ответов с эгрегориальной иерархии, поскольку любой эгрегор — плод людских мыслей и замыслов, а людям свойственно ошибаться, либо, хуже того, лгать.

[36] Возможно с целью предотвращения отравления вождя и старейшин, которые почитались основными хранителями мудрости, учителями подрастающих поколений и людьми, имеющими широкий доступ к духовному наследию.

[37] Примерно такого же результата можно было достичь, подключившись к психике нарушителя через эгрегор, сигнал с которого его психика восприняла бы как «кару за нарушение»: в том случае, если бы нарушитель знал о табу, но всё же не побоялся бы тайно съесть остатки обеда вождя.

[38] В поздних первобытных обществах зачастую власть вождя передавалась по наследству от отца к сыну (либо по линии матери). Это обосновывалось необходимостью полноценной передачи навыков управления по кровному родству. Ведь ребёнок от своих родителей более гарантированно получает в наследство весь набор родовых эгрегоров, которые будут для него как минимум набором «паролей доступа» к управленческим эгрегорам, а в лучшем случае — сын вождя будет пользоваться информацией, наработанной его предками как «само собой разумеющимися» навыками, которым его и учить специально не надо. Община с этим соглашалась, не желая потери качества управления.

[39] Можно сказать демократическое. В этом деле невозможно было морочить голову «чёрным и белым пиаром», как повсеместно принято в наше время при выборных процедурах.

[40] Конечно шарлатанство с целью возвышения над другими могло иметь место и в те времена, но оно неизбежно влекло за собой падение качества управления, что не могло пройти мимо внимания общины. Такой горе-шаман скорее всего изгонялся в конце концов для замены другим.

[41] Шаманская Вселенная в самом распространённом варианте состояла из трёх частей: Верхнего Мира (Неба), Среднего Мира (Земли), где живут люди, и Нижнего Мира.

[42] А также и свободно передвигаться по алгоритмике (по матрице) одного эгрегора в поисках нужной информации, смещая в своей психике задания в целях настройки на матричные узлы эгрегора.

[43] Мера возможностей старейших шаманов в этом отношении могла определяться соответствием эгрегориальной направленности и воли шаманов а также степенью владения старейшими шаманами управлением эгрегором.

[44] Мир умерших — эгрегориальная информация о прошлом, хранящаяся на фрагментах эгрегориальной алгоримики от предков данного племени и даже от предков других племён (если туда есть выход в «путешествиях» по мирам).

[45] Информация о настоящем: её можно узнать, не пребывая в том месте, где что-то происходит. Эта информация также записана на эгрегориальной алгоритмике. Так можно узнать о пропавшем человеке. Особенно доступна информация о людях своего племени, так как они принадлежат одним и тем же эгрегорам, что и шаман и их психика «в настоящее время» (о котором надо что-то узнать) включена в алгоримику общих эгрегоров.

[46] О будущем можно узнать конечно же не всё. Алгоритмика всяких эгрегоров (в том числе и родоплеменных) имеет свою направленность. Если мысленно охватить эту алгоритмику и представить её экстраполяцию в будущее, то можно выдать некий прогноз в смысле: «если сделать это, то будет плохо», а «если сделать то — будет хорошо». Скорее всего, шаман мог экстраполировать коллективные намерения (мыследеятельность) людей племени в будущее и этим увидеть «дальше других» что может их таких намерений получиться.

Выдавая в общество тот или иной прогноз, шаман управленчески воздействовал на это общество, заставляя всех задуматься о своей безопасности в будущем. А если к прогнозу ещё давалась и оценка, то это уже прямое управление будущим. После чего принималось решение о пересмотре некоторых намерений, оказавшихся опасными (либо другие варианты принятия решений).

[47] Главная причина чего — борьба за лучшие экологические ниши в условиях роста популяции людей, в резульате чего произошёл переход от кровнородовой общине к раннеклассовому обществу — переход сопровождался нарастанием массивов управленческой и прикладной информации надплеменного характера, охватить которую племенные шаманы были не в силах, а некоторые просто отдались соблазну быть хозяевами иерархии невольников, в которых превратились члены их племён.

[48] Эти привилегии были вполне обоснованы: они были направлены на высвобождение времени шамана для исполнения его непосредственных обязанностей, от качества которых зависела безопасность всех.

[49] Поглощение могучей региональной иерархией разрозненных племён далеко не всегда проходило лишь в рамках «культурного сотрудничества». Естественно было военное сопротивление племён, приводящее к массовым кровопролитным столкновениям.

[50] Общность — определённая совокупность людей, имеющих общие социальные признаки, например, социальная группа, профессия, место проживания, религиозная принадлежность и тому подобное.

[51] Мистерия ( от греческого mysterion — тайна) — таинство.

Древние мистерии широко известны как тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвящённые — мисты. В Древнем Египте — мистерии Исиды и Осириса; в Вавилонии — мистерии Таммуза; в Древней Греции — Элевсинские мистерии, Орфические мистерии, Самофракийские мистерии; в Древнем Риме — мистерии Вакха, Аттиса и другие.

[52] В данных рассуждениях имеются в виду манипуляции людьми, не ведающими куда их втягивают, а не эгрегориально-матричное управление, которому можно противопоставить другое эгрегориально-матричное управление. Бог оценивает лучший сценарий-матрицу, которая предоставляестя с одного из видов иерархий. Если это будет «соревнование» двух или нескольких иерархий по-умолчанию, то побеждает лучший сценарий (как его оценивает Бог). Конечно, при этом многие люди автоматически оказываются втянутыми в тот или иной сценарий по их нравственно-психологическому складу. Однако если эти люди уведомлены хотя бы о том, что мы предлагаем к изучению в рамках нашего курса — после этого они сами оказываются виноваты, что вляпались в тот или иной сценарий по-умолчанию. Если же люди не ведают всех механизмов управления, но их втягивают в обход сознания в сценарий той или иной иерархии, это — плохо.

[53] Храм-зиккурат — в архитектуре древней Месопотамии культовая башня. Зиккураты имели 3-7 ярусов из кирпича-сырца, соединявшихся лестницами и пандусами.

[54] Клинопись, письменность, знаки которой состоят из групп клинообразных черточек (знаки выдавливались на сырой глине). Возникла около 3000 лет до н.э. в Шумере и позже была приспособлена для аккадского, эламского, хеттского, урартского и других языков. По происхождению клинопись — идеографически-ребусное, позже — словесно-слоговое письмо.

[55] Эллинистическая эпоха — период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 гг. до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к образованию на месте державы Александра Македонского нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2-1 вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур.

[56] Обряд смерти-воскресенья — дань ещё более древним растениеводческим культам умирающей и воскресающей природы. Рубежом между смертью и воскресеньем природы и её богов считалось число-дата зимнего солнцестояния.

Кроме этого надо ещё учитывать и то, что ритуал инициации в шаманизме тоже назван «смертью-воскресеньем», что непосредственно связано с эгрегориальной инициацией новообращённого шамана и всего вытекающего из этого.

[57] Мистерия смерти-воскресения весьма действенна на психику людей, поскольку ни один «смертный» воскреснуть не может. Тем самым показная на толпу процедура смерти-воскресения верховного бога ставит его и высшие власти (причастные к мистерии) на уровень божественных и могучих владык, равных которым не может быть в среде «простых смертных».

[58] Помимо этих параллелей в дальнейшем мы увидим, что «космическое жертвоприношение», в результате которого якобы появился мир — весьма распространено как основополагающий космогонический миф во многих религиозных системах (особенно Востока).

[59] На подобного рода эгрегориальных эффектах выстроены многие более современные художественные произведения, в которых мертвецы встают из могил и мешают (либо помогают, но помогают — реже) жить тем, кто живой. Мало того, многочисленные сюжеты более современных романов и кинофильмов основаны на том, с мертвецом, потревоженным живущими, когда-то (когда он был живой) поступили не справедливо и пока справедливость не будет восстановлена в мире живых, мертвец будет приносить беды этим живым.

Подобные сюжеты — не выдумки фантастов, полностью оторванные от жизни. Мир устроен таким образом, что зло и несправедливость совершённые предками через эгрегориальную алгоритмику общих с предками эгрегоров живущих будут воздействовать на живых до тех пор, пока живые не наложат “табу” на всё неправедное, что сделали их предки, “успокоив” всё предыдущее зло. Так и “достают” живых покойники (призраки, мертвецы, вампиры… кому из творческих особо чувствительных авторов произведений о мертвецах что более пришлось к сюжету). Ну а кому какой образ «материализует» тот или иной эгрегор его предков в этой жизни в виде психо-видения, привидения, призрака и прочих персонажей сказок, рассказов и мифов — это второй вопрос: если в эгрегоре есть информация, то, проходя через психику подключенного к эгрегору субъекта, эта информация предстаёт перед ним в уникальном образе — возможно даже движущимся. Но предстаёт этот образ лишь как наваждение его личной психики (при коллективных мистериях, когда люди, собираясь вместе входят одновременно в один и тот же эгрегор с помощью одинаковых “ключей”, может быть коллективное видение): не случайно окружающие такого субъекта обычно ничего не видят.

В случаях, когда зло не «вычищается» из эгрегоров под воздействием которых проходит жизнь и управление государствами и цивилизациями до срока установленного в Божием Промысле, государственность или даже цивилизация могут рухнуть под грузом неразрешённых духовно-нравственных проблем.

[60] С этого момента истории и появляется принцип, спущенный с верхушки иерархии в толпу «о покойных — только хорошее».

[61] Это принцип закрепления сословности и кастовости в духовном наследии по родовым линиям, чтобы люди и не думали двигаться вверх по социальной иерархии, что утверждалось авторитетом их умерших предков.

[62] Эта признак особой системы сохранения и передачи управленческих навыков от одного поколения “жрецов” к другому — в том числе и с помощью доступа в высшие управленческие эгрегоры жречества, где хранилась необходимая эзотерическая информация не доступная «простым смертным».

[63] В дальнейшем, по мере рассмотрения разных религиозных систем, мы ещё встретимся с идеей бессмертия…

[64] Такого рода действа героев впоследствие вошли в многочисленные эпизоды Ветхого Завета.

[65] Культура древнего Вавилона оказала огромное воздействие на духовное и каноническое наследие иудаизма (Ветхий Завет), а затем и “христианства” (Новый Завет). И это не удивительно: ведь знаменитый вавилонский плен иудеев оказался исторической отправной точкой, после которой их культурное наследие стало развиваться именно в том направлении, которое иудеи поддерживают до сих пор. Более подробно мы эти параллели рассмотрим в теме «Иудаизм».

[66] В последующие времена хозяйственными постройками при храмах стало владеть духовенство. Подобная картина наблюдается и в современной России.

[67] С именем царя Кира связан важнейший этап в становлении иудаизма — восстановление Иерусалимского храма. А древняя вавилонская культура и персидская культура имеют много общего в плане доктрины посмертного воздаяния для рабов — и это общее объединилось во времена вавилонского плена и оказало огромное влияние на исторически складывающийся иудаизм под опекой посвящённых наставников самих иудеев из Древнего Египта...

[68] Дописьменная культура.

[69] Ранее во главе «Глобальный культурный проект» второй части первой книги учебника мы уже приводили доводы, что египетская архитектура (а значит и духовность, которой архитектура принадлежала) — древнее, чем наша последняя послепотопная цивилизация.

[70] Ном (от греческого nomos — область, округ), административный округ в Древнем Египте. Каждый ном имел политический и религиозный центр, войско, герб, богов-покровителей. Количество их и площадь менялись.

[71] Ибис — птица из семейства птиц отряда голенастых.

[72] Озирис (Осирис) в древнеегипетской мифологии бог умирающей и воскресающей природы, брат и супруг Исиды, отец Гора; покровитель и судья мертвых.

[73] Гермес в греческой мифологии сын Зевса, вестник олимпийских богов, покровитель пастухов и путников, бог торговли и прибыли. Ему соответствует римский Меркурий.

[74] 3 — 1 века до н.э.

[75] В основном иудеям. Так еврейская Каббала — ничто иное, как кусочек «вершинки» айсберга древнеегипетских тайн. И приданное к Каббале — еврейский язык, который был искусственно сконструирован египетскими “жрецами”.

[76] Ребус (от латинского rebus — при помощи вещей), загадка, в которой разгадываемые слова или выражения даны в виде рисунков в сочетании с буквами и некоторыми другими знаками.

[77] Разновидность словесно-слогового письма, когда звуки или целые слоги выражаются своими знаками речи.

[78] Копты этноконфессиональная группа египетских арабов, исповедующих христианство. Живут главным образом в городах Верхнего Египта, также в других странах Ближнего Востока. Свыше 4 млн. человек (1992 г.). Потомки доарабского населения Египта.

[79] «Звучание» того или иного иероглифа «отзывалось» в духовно-эгрегориальной иерархии соответственно ему самому. Поэтому разное «звучание» (тембр, несущие и тактовые частоты, интонация и пр. особенности произношения) — естественным образом «отзывается» в разных уровнях иерархии эгрегоров. На этом контуре герметизма (как одном из многочисленных подобных контуров) вполне могла быть основана иерархия по посвящению.

[80] Так пирамиды Гизы не скрывали никаких текстов. Не содержали их и более ранние сооружения в Саккаре. Первые такие надписи — «Тексты пирамид» — найдены в пирамиде фараона Унаса, выстроенной в Саккаре в самом конце правления 5‑й династии — около 2350 г. до н. э. Впоследствии эти тексты обнаружены во всех пирамидах следующей династии в виде вырезанных на стенах внутренних гробниц надписей; это самые древние из известных египетских религиозных текстов.

Эти надписи являются магическими заклинаниями, чья цель — уберечь покойных царя или царицу в их путешествии в загробный мир и приготовить их к тому, что ожидает их впереди. Потому они представляют собой интригующее и загадочное собрание очень сложных инструкций и описаний. Ныне они известны уже более столетия, но учёные до сих пор не могут сказать, что понимают их, ибо есть слова и понятия, которые по‑прежнему ускользают от перевода и глубокого понимания, и учёные только нащупывают к ним дорогу.

[81] Не обязательно, что решение, принятое автоматическим системным большинством в один голос будет наилучшим.

[82] Триумвират (от латинского triumviratus, от tres, род. падеж trium — три и vir — муж). в Др. Риме: 1) коллегия из трёх лиц, назначавшаяся или избиравшаяся в спец. целях; 2) в период гражданской войны 1 в. до н.э. союзы влиятельных политических деятелей и полководцев, возникавшие с целью захвата государственной власти.

[83] В нём может выражаться господствующее в обществе заблуждение, следование которому общественно вредно тем более в кризисных ситуациях.

[84] Впоследствии эта схема вошла в самую популярную доныне игру — футбол. Когда жрецы перестали управлять Египтом и взяли на себя глобальную ответственность, они “пометили” футболом весь мир, где мяч стал символом земного шара.

[85] В третьей книге, когда речь пойдёт о проекте иудаизма, выплеснувшимся из Египта, мы раскроем формулу «глобализация по-библейски».

[86] Что имеет чёткие параллели и в современном мире. Так в современной России на нужды организации и проведения культовых праздников в больших городах тратятся огромные средства из бюджета страны… в то время как в “глубинке” люди бедствуют от недостатка жилья и работы.

[87] «Ка может погибнуть от голода и жажды» — утверждали египтяне. «Голод и жажда» — эгрегориальное забвение, отсутствие притока энергетики в эгрегор от верующей толпы. «Ка может быть съеден загробными чудовищами» — то есть, поглощён другими эгрегорами, к которым перейдёт толпа, предав забвению духовное наследие предков.

[88] Так например память о религиозной реформе фараона Эхнатона (о котором речь пойдёт позже) постарались стереть после его смерти вместе с введённым им культом Атона и всеми относящимися к нему памятниками…

[89] Мумификация фараонов проводилась для совершения сакральных культов в среде высшего “жречества” и “элиты”.

[90] В троцкистско-ленинском исполнении. Ведь И.В.Сталина из мавзолея убрали в 1961 году, через 8 лет после его смерти: личность и её эгрегориальное наследие никак не соответствовали месту…

[91] Осирис умер, но если надо, то Исида оживит Осириса… а толпа не будет против.

В “христианстве” есть свой “Осирис”, которого оживили 2000 лет назад, умертвили в 1917 и теперь опять реанимируют.

В общем, “Осирисы”, есть, как говорится, «на все случаи» политической сценаристики.

[92] В этой связи учёными выдвинута любопытная идея о происхождении древнеегипетского слова «пирамида» — «мер». Оно могло быть сложным словом, составленным из слога «м», что означает «место» или «инструмент», и глагола «р», означающего «возноситься».

Если это так, тогда этомогло бы означать, что внутреннее, глубинное, тайное значение пирамиды выглядело как «место вознесения» или «инструмент вознесения». Пирамида в таком случае была, вероятно, и местом, и культовым средством «восхождения фараонов к богам». Другими словами, приспособлением, которое приводилось в действие с помощью тех, кто обладал требуемым тайным знанием и надлежащими магическими заклинаниями и ритуалами.

Но в таком случае пирамида могла употребляться и живущими жрецами для «концентрации магии» и усиления своих божественных возможностей в соответствии с известными им законами гармонии, учтёнными при строительстве пирамид. А такое магическое «усиление» конечно же на века закрепляло в толпе ощущение неземного могущества жрецов и фараонов.

Не даром же некоторые современные типы демонического склада психики пытаются приспособить пирамиды для усиления своего контроля над толпой…

[93] Интересно, что в наше время это нашло своё отражение: “элита” старается как можно “богаче” обустроить своим места на кладбищах. Видимо на бессознательных уровнях рабовладельческие стереотипы “элиты” вылезают как мнящаяся им «закономерность»: «чем богаче кладбищенское убранство — тем счастливее душа после смерти».

[94] Лозунг Третьего Рейха в Германии при режиме А.Гитлера.

Что касается религии Древнего Египта, то согласно учению о жизни и посмертной участи, общество устойчиво делилось на богов (кто мог себе позволить обеспечить вознесение «ба»); “элиту”, которая обеспечивала себе благополучие «ка»; и подобие скотов, которым ни того ни другого не “светило”.

Впоследствии это нашло своё выражение в иудаистском Талмуде (произведении наследников древнеегипетских жрецов): все, кроме иудеев (претендентов на мировую “элиту”) приобрели согласно Талмуду статус скотов.

[95] В этой связи интересно вспомнить, что сокол (либо орёл) являются символами многих европейских государств… А ещё сокол — символ партии В.Жириновского — «человека мира», завсегдатая в ГД РФ при всех режимах во времена «перестройки».

[96] При изучении иранского зороастризма и ведического Востока мы увидим, что дуалистическоие представления о Мироздании получили «второе дыхание» в I тысячелетии до н.э. и на их основе была создана изощрённая, стройная и красиво оформленная религиозная доктрина посмертного воздаяния для рабов. Эта доктрина вошла в иудаизм, “христианство” и ислам — как «эхо» древневосточных дуалистических космогонических представлений о мире, лёгших на “удобренную” древнеегипетской глобализацией религиозную почву.

[97] Но между правителями верхнего и нижнего Египта после этого часто возникали серьёзные разногласия, которые удавалось улаживать с помощью тандемного принципа управления египетской цивилизацией со стороны жреческих структур до того момета, пока Египет не вошёл в полосу не преодолённого кризиса, связанного с ведением внешних войн и внутренними противоречиями (конец II тысячелетия до н.э.).

[98] Амон‑Ра является наиболее мистическим из всех египетских богов. Амон был известен как «скрытый» бог; Ра был животворящим солнцем. Сочетание обозначало вечную и вездесущую божественную силу, скрытый и невидимый мистический свет, пронизывающий и оживляющий мир.

[99] Египетская «справедливость» это система рабовладения, поддерживаемая всей мощью культовых и светских институтов власти.

[100] Если это сравнить со статусом российского императора романовской эпохи — получится примерно такое же отношение к «божественной» царственной персоне, которое формировали в российской толпе.

[101] Если бы они могли анализировать причины катастроф, сопоставляя их с Божиим Промыслом, в котором предлагается жить иначе во избежание катастроф, тогда не надо было готовить себя к катастрофам, а надо было менять свою жизнь. Но этого не делалось: видимо удобнее было поддерживать рабство, что вошло в генетику не только рабов, но и “элиты” со жрецами.

[102] Эта хронология несколько расходится с приводимой нами ранее в главе «Глобальная эволюция и периодизация». Однако, для нас, людей современной цивилизации важно не то, сколько раз глобальная культура Атлантиды сама себя уничтожала: было ли это несколько десятков тысяч лет назад (и тогда погиб континент, а затем вторично воспроизведённая культура на территории материковой части Евразии погубила опять глобальную цивилизацию), либо цивилизация Атлантиды гибла один раз, как пишут авторы — около 16 тысяч лет назад.

Нам важно одно: около 13-16 тысяч лет назад погибла в «Потопе» глобальная неправедная цивилизация, культура которой соответствовала культуре атлантов. Этот факт признаётся всеми исследователями.

[103] А надо было поступать иначе: не бегать от грядущих катастроф, а предотвращать их. Последнее возможно лишь при соответствии глобальной культуры тому, что ожидает от людей Бог. В этом случае никаких катастроф не будет.

“Жрецы” же — «последователи Гора» — решили “обезопасить” в будущем лишь себя, а остальных опять пустить под “нож” очередной катастрофы, как скот, которого ведут на бойню.

[104] Любопытная версия предназначения пирамид…

[105] О том, что древнеегипетские “жрецы” с самого начала своего обоснования в Гизе предполагали для себя общемировую миссию (а не только управление Египтом) можно убедительно прочесть в книге В.В.Курляндского «Тайна Санкт-Петербурга», “Рипол Классик”, М. 2003г.

В этой книге даются точные математические и астрономические обоснования «закономерности» движения мировой столицы вдоль тридцатого меридиана. Если продлить путь по меридиану вниз от Египта, то попадаем в ЮАР и в Антарктиду. Если вверх от Египта, то путь столицы лежит от Мемфиса (начало египетского летоисчисления — 3118 год до н.э.) — через Александрию (331 год до н.э) — в Константинополь (330 год н.э.) — в Киев (989 год н.э) — в Санкт-Петербург (1703 год) — в город будущего (севернее по меридиану 2378 год). До отметки «Санкт-Петербург» провидение избранное древнеегипетскими жрецами пока сбывается. И концепция пока толпо-“элитарная” — та, которую избрали для себя и для всех древнеегипетские жрецы.

Но всего интереснее, что после Александрии география мировой столицы сопровождает движение мирового библейского центра: Римская и Византийская империи — Киев (первая библейская столица Руси) — Санкт-Петербург (столица библейской России со времён Петра I). Можно сказать, что древнеегипетская концепция трансформировалась в библейскую на рубеже старой и новой эр.

Не случайно коптская египетская церковь считает Санкт-Петербург своей главной резиденцией.

[106] То есть, по меньшей мере к тому времени, когда повсеместно ещё преобладал первобытно общинный строй каменного века, в нынешней глобальной цивилизации уже вовсю развивалась цивилизаторская миссия высокоорганизованных уцелевших выходцев из прошлой цивилизации.

[107] Скорее всего потомки атлантов владели магией, позволяющей преодолевать гравитацию.

[108] Если провести параллели с современной Россией, то и здесь приезжие “азиаты” тоже «становятся опытными в ремесленных производствах» только потому, что россияне поддерживают паразитизм “элит” и деградацию общества, не желая овладевать «ремесленными производствами» в “пользу” безделья и развлечений. В Египте было тоже самое.

[109] Период революций и Гражданской войны в России закончился исторической персонификацией процессов, шедших в народе в лице И.В.Сталина.

[110] Примерно то же произошло в России с царской знатью после 1917 года. Примерно то же может ожидать “демократическую” верхушку современной России, если она не приложит усилия по смене концепции с толпо-“элитарной” на человечную. А современных “азиатов”, рвущихся на российские просторы — хоть отбавляй…

[111] Часть племён хабири впоследствии станут евреями — после исхода из Египта вместе с Моисеем.

[112] Через торговлю, финансы и дипломатию можно было осуществлять культурное сотрудничество — продвигая новую религиозную систему (предложенную Аменхотепом IV) на весь мир.

[113] Цитируется по: М.Э.Матье, «Во времена Нефертити», М.-Л., «Искусство», 1965.

[114] З.Косидовский «Когда солнце было богом», М., «Детская литература», 1970 г.

[115] Это ещё ближе к истине, чем даже коранический Всевышний, к образу которого, к сожалению, обильно добавлена доктрина рая и ада, которой пугают мусульман.

[116] Это значит, что он опирался на Бога Творца и Вседержителя, сумев с детства преодолеть все эрегориальные преграды Египта, пробившись к Богу.

[117] «Еврейская религия» (иудаизм) и религия исторически реального Моисея — разные вещи. В это месте З.Косидовский путает иудаизм с религией Моисея. Подробно на этом вопросе мы остановимся в следующей книге.

Описание же «характера» Всевышнего у Эхнатона, данное самим же З.Косидовским, и еврейского Яхве из Ветхого Завета — это «две большие разницы»: здесь автор чего-то зачем-то приврал.

[118] Сейчас также подавляющее большинство «верующих» воспринимает религии и их различия как культы и ритуалы “богослужения”, в которых они либо принимают участие, либо взирают со стороны, поддерживая своими мыслями.

[119] Одна, даже возможно не глупая, но вседозволенно игравшая на половых инстинктах мужчин Клеопатра, чьё царствование завершилось самоубийством и присоединением Египта к Риму в качестве провинции, заменить эту структуру не смогла. Но Клеопатра — последняя из череды египетских монархов, правивших без охранительной опеки покинувшей Египет жреческой структуры. На её царствование только пришлось завершение процесса, начавшегося гораздо раньше, и которому она противостоять не могла потому, что это был длительный процесс, недоступный восприятию и пониманию сиюминутно похотливого ума царицы и её окружения.

[120] Роль института Оракула подробно описана в книге ВП СССР «Оракул: социальный институт и политтехнология». Её можно найти по адресу: http://www.vodaspb.ru/russian/razdel _ analit09-02.html

Вкратце же с древним Оракулом дело обстоит следующим образом.

В самом Египте оракулы как социальные институты служили, в основном, знахарям, которые спрашивали совета у «соответствующего бога» (в данном случае — эгрегора), как им поступить в каждом конкретном случае. То есть оракул был инструментом “жречества”-знахарства и действовал от его имени и для достижения его целей. В греческих Дельфах в начале своей деятельности оракул принимал жаждущих пророчеств только раз год, а в остальное время, надо полагать, использовался для внутренних нужд знахарства и лишь со временем стал общедоступным для всех.

Таким образом, просматривается определённая последовательность событий:

— на первом этапе — отработка методов управления на замкнутой и хорошо контролируемой территории Египта,

— на втором — продвижение этих “тайных знаний” (а по существу — политтехнологий и несущих их социальных институтов) на сопредельные территории с целью расширения сферы своего влияния до границ Европы и части Азии;

— на третьем этапе — ликвидация самобытных национальных культов и замена их унифицированной системой взаимодополняющих друг друга ветхозаветного и новозаветного культов, со специфическим распределением функций между ветхозаветной и новозаветными церквями, что сопровождалось ликвидацией системы стационарных оракулов (их роль была передана некоторым из числа “святых” системы библейских культов, которые обладали «даром пророчеств»).

То есть оракулы дохристианской древности — элементы системы управления глобализацией. Они ушли в прошлое просто в силу того, что система управления глобализацией была переведена на «софт» нового поколения, в котором функции прежних оракулов реализуются иначе.

[121] Как пишет уже упомянутый В.Курляндский в кн